诗篇灵修目录

这是一个每日诗篇灵修栏目，透过希伯来原文、犹太传统与盟约连续的视角，陪你慢慢学会用诗篇的语言向神祷告。

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基路伯

  基路伯（Cherubim）：上帝与祂子民爱的象征 1. 基路伯在圣经中的角色与异象 基路伯（כְּרוּבִים，Cherubim）在圣经中多次出现，象征上帝的同在、保护与神圣的爱。他们不仅是圣所的守护者，更象征上帝与祂子民的亲密关系。 （1）伊甸园的守护者 在《创世记》3:24中，基路伯首次出现，被安置在伊甸园的东边，守护生命树的道路： “于是把他赶出去了，又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要守住生命树的道路。” 基路伯的角色是保护圣洁的空间，防止堕落的人类再次进入伊甸园。这象征着罪的阻隔，也反映出人类与神分离后的失落。 （2）会幕与圣殿中的基路伯 在《出埃及记》25:18-22，基路伯被安置在约柜的遮盖上： “要用金子锤出两个基路伯，安在施恩座的两头……我在那里要与你相会，要从见证柜施恩座以上、二基路伯中间，和你说我一切要吩咐你传给以色列人的事。” 这里的基路伯代表上帝的临在（Shekhinah），是神与以色列人相交的地方。上帝在二基路伯之间与摩西对话，显示祂的同在。 在所罗门圣殿中（《列王纪上》6:23-28），基路伯的形象被扩大，高达十肘，象征上帝宏伟的荣耀。 2. 基路伯与神圣的爱：与《雅歌》的联系 《塔木德》（Yoma 54a）记载，当以色列人遵行上帝旨意时，圣殿内的基路伯彼此面对，象征神与以色列的亲密关系。当以色列人悖逆时，基路伯则转身相背。 在圣殿被毁之前，外邦人进入圣殿，看到基路伯彼此相拥，显示上帝对以色列的爱不因审判而断绝。这一形象与《雅歌》6:3的诗句相呼应： “我是属我的良人，我的良人也属我。” 基路伯的相拥象征神圣的婚约 ，表明上帝与以色列之间的深厚爱意。 3. 先知异象中的基路伯：以赛亚、以西结与启示录 （1）以赛亚的异象 在《以赛亚书》6:1-3中，以赛亚见到基路伯（或六翼的撒拉弗）围绕上帝的宝座： “各有六个翅膀；用两个翅膀遮脸、两个翅膀遮脚、两个翅膀飞翔，彼此呼喊说：圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华！” 这里的基路伯显示出他们在敬拜上帝，并象征着祂至高的圣洁。 （2）以西结的异象 在《以西结书》1:4-14，先知以西结见到基路伯的形象，他们具有四张脸（人、狮、牛、鹰）、四个翅膀，并伴随上帝的荣耀。 “他们的脸是人的脸，右边是狮子的脸，左边是牛的脸，后面是鹰的脸。”（以西结书1:10） 这一异象被称为 上帝的战...
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献给阿撒泻勒：亚哈雷·莫特经文中替罪羊的深意

  “献给阿撒泻勒”：亚哈雷·莫特经文中替罪羊的深意 从希伯来原文、犹太传统、七十士译本、他尔根、新约和迈克尔·海瑟的神圣议会神学角度解析 一、引言：赎罪日的神秘仪式 在利未记第 16 章所记载的 亚哈雷·莫特 （Acharei Mot）经文中，描述了大祭司在 赎罪日 （Yom Kippur）执行的一系列神圣仪式。其中最令人困惑的一项，是关于 两只公山羊 的仪式：一只要献给耶和华，另一只则要**“献给阿撒泻勒”（Azazel）**，被送往旷野。 这个仪式引发了千百年来的讨论与疑问： “阿撒泻勒”是谁？是地方？是恶魔？还是象征？ “替罪羊”真正代表的意义是什么？ 这个仪式与新约中的耶稣有何关系？ 在迈克尔·海瑟的神圣议会神学中，这一切又如何呈现？ 二、希伯来文分析：Azazel在利未记中的含义 关键经文： “为耶和华拈一个签，为阿撒泻勒拈一个签。” ——利未记 16:8 “那为阿撒泻勒拈签拈出的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野，归于阿撒泻勒。” ——利未记 16:10 “Azazel”（עֲזָאזֵל）这个词： 在整本圣经中只出现  4 次 ，均在利未记 16 章。 有人将其分解为： עֵז (ez)  = 山羊 אָזַל (azal)  = 离开、远去 → 意译为“离开的山羊”——即“替罪羊”。 但语法上，“献给阿撒泻勒”中的“给”（לַ）表明这更像是一个 专有名词 而不是动词短语。 因此，阿撒泻勒究竟是 人名、地名、还是象征 ，就成为了古今诠释的焦点。 三、犹太拉比的解释传统 犹太传统中对于“阿撒泻勒”有多种看法： 1. 阿撒泻勒是一个地方（拉比传统 /《约玛经》67b）： 有的拉比认为它指的是一个 荒凉、陡峭的旷野之地 。 替罪羊会被推下山崖，象征以色列的罪被彻底清除。 “Azazel”可被解释为“刚强的山岩”。 2. 阿撒泻勒是一个堕落的灵体或恶魔（以诺一书及犹太神秘传统）： 在《以诺一书》中， 阿撒泻勒 是堕落天使之一，属于创世记第 6 章中“神的儿子”。 他教导人类战争、化妆、咒术，是腐败的源头。 神命令天使拉斐尔将他捆绑并扔入旷野——与替罪羊“被放逐”有深度对应。 “地上的一切罪恶，都是由阿撒泻勒教导的——归给他所有的罪。” ——《以诺一书》10:8 这种观点认为，羊不是献给恶魔，而是 将罪归还...
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探索《以诺书》——一本充满神秘与启示的古代文献

探索《以诺书》——一本充满神秘与启示的古代文献 📜 什么是《以诺书》？ 《以诺书》（Book of Enoch）是一部犹太伪经，历史悠久，影响深远，被部分早期基督教群体和犹太传统所珍视。它以圣经中的以诺（Enoch）——亚当的七世孙、挪亚的曾祖父——的名义写成，包含大量关于天使、堕落、审判和弥赛亚的异象。 📖 圣经中的以诺 （创世记 5:24）： “以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。” 这一神秘的记载激发了后世关于以诺与神的关系、天国奥秘的丰富想象。《以诺书》便是这种想象的结晶。 📖《以诺书》的主要内容 《以诺书》并非一本单一的作品，而是由多个部分组成，大致包括： 1️⃣ 《守望者之书》（1 Enoch 1-36） 讲述堕落天使（守望者，Watchers）如何违背神的命令，与人类女子结合，生下巨人（Nephilim）。 这些天使教授人类各种知识，如金属锻造、药草使用和占星术，导致地上的罪恶泛滥。 神最终审判这些堕落天使，并通过洪水洁净世界。 这一描述与《创世记 6:1-4》的“神的众子”相呼应 ，表明堕落天使的故事在犹太传统中有着广泛的流传。 📖 创世记 6:1-4 ： “当人在世上多起来，又生女儿的时候，神的众子看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。他们与女子交合后，生下了伟人（Nephilim），那时候的伟人就是古时英武有名的人。” 📜 犹太解读 ： 许多犹太文献（如《以诺书》、《死海古卷》）都将 “神的众子”解释为堕落的天使 ，即“守望者”（Watchers）。 这些天使的堕落被认为是 导致地球堕落和最终洪水审判的原因 。 2️⃣ 《天文书》（1 Enoch 72-82） 详细描述了宇宙的结构、太阳、月亮、星辰的运行，反映出古代犹太人对天文和时间计算的理解。 3️⃣ 《寓言书》（1 Enoch 37-71） 预言弥赛亚的到来，称他为“人子”，与但以理书（但 7:13）中描绘的弥赛亚形象相似。 预示义人的复活和最终的审判。 4️⃣ 《梦幻书》（1 Enoch 83-90） 以寓言方式叙述以色列的历史和未来，包括巴比伦流亡和弥赛亚时代的到来。 5️⃣ 《以诺的信》（1 Enoch 91-108） 劝诫义人持守正道，预言恶人的最终毁灭。 🔗 《以诺书》与《圣经》的联系 虽然《以诺书》没有被纳入犹太正典或基督教圣经正典，但它在早期基督教和次经传统中...
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《以诺书》导论

  《以诺书》导论：走进第二圣殿时期的“世界观后台”，并看它如何照亮新约与〈创世记〉6章 一、这本“以诺书”是什么？ 通常所说的“以诺书”指 《一以诺书》（1 Enoch） ——由多卷文本构成的犹太启示文学合集，成书于 第二圣殿时期 （约公元前3—1世纪），虽不在犹太/基督教主流正典之内（ 埃塞俄比亚正教 视为正典），却在耶稣与使徒的时代 影响极大 。完整文本以 吉兹语（埃塞俄比亚语） 保存， 死海古卷 出土了多份 阿拉姆语 残卷，另有 希腊文 片段，显示其广泛流传。 《一以诺书》大体由五部分组成（作者与年代各异）： 《守望者之书》（1–36） ：叙述堕落天使“ 守望者 ”（Aram. ʿîrîn ，参但4）与人女通婚、巨人（尼非利人）的出现，以及神对其囚禁与审判。 《比喻/相似喻之书》（37–71） ：频繁出现“ 那位人子/拣选者/义者 ”，刻画末世审判与王权。 《天文之书》（72–82） ：阐释**364日“以诺历”**与天体秩序。 《梦异之书》（83–90） ：以异象回顾以色列史并预示末世。 《以诺书信》（91–108） ：智慧训诫、“祸哉”、义人与恶人的结局等。 提示：另有《二以诺书》（斯拉夫文）与《三以诺书》（希伯来文），属更晚期以诺传统，不等同于《一以诺书》。 二、为什么重要？——它是新约作者与读者共享的“语境词典” 1）新约中的直接/间接呼应 犹大书14–15 几乎逐字引 1 Enoch 1:9（“主带着千万圣者降临审判众人”）； 犹6、彼后2:4 关于“犯罪天使被拘禁”与以诺的“深渊囚禁”叙事共振。 彼后2:4 用“ 他他路斯 （Tartarus）”指天使囚禁之所，贴近以诺传统语境。 福音书/启示录 中的“ 人子来临与天使同来、坐在荣耀宝座审判列国 ”（太24–25；启1、14、19）与《比喻之书》的“人子”母题同一语义场。 恶灵/污鬼观 ：以诺将“巨人之灵”为游行污灵的渊源学解释，补给了新约驱魔叙事背后的“灵界词库”（可1、路8；亦参弗6:12“执政掌权”）。 阴间与审判意象 ：Sheol 的分区、册卷与火刑等图像，帮助理解耶稣的审判比喻与《启示录》的审判美学。 社会伦理 ：以诺传统对压迫者的“祸哉”，与 雅各书 对不义富者的警告（雅5）形成呼应。 ...
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八福与诗篇第一篇：通向真福的道路

  八 福 与 诗篇 第 一篇： 通向 真 福 的 道路 —— 从 旧约 智慧 诗篇 到 新约 天国 宣言 的 生命 操练 之 旅 一、 引言： 从 诗篇 的 门口 到 登山 宝 训 的 高 处 圣经 中 第 一篇 诗篇 为 整 卷 诗篇 开 出 一个 大 门口：“ 有福 的 人”（ אַשְׁרֵי הָאִישׁ）——“ 那 人 有福”。 同样， 耶稣 在 马太福音 5 章 登山 宝 训 的 开头 也 以“ 有福 了”（ μακάριοι） 开 篇， 一连 八次 宣告 谁是 真正 蒙 福 之 人。 这 两段 经文， 分别 作为 旧约 智慧 文学 和 新约 天国 宪章 的 起始， 构成 了 整部 圣经 对于“ 真正 的 福气”（ אשרי / μακάριος） 的 深刻 对话。 二、《 诗篇》 第 一篇 的 祝福 路径 诗篇 1: 1– 3 不 从 恶 人的 计谋， 不 站 罪人 的 道路， 不 坐 亵 慢 人的 座位， 惟 喜爱 耶和华 的 律法， 昼夜 思想， 这 人 便 为 有福。 他要 像 一棵 树 栽在 溪水 旁， 按时 结果 子， 叶子 也不 枯干。 凡 他所 做的 尽 都 顺利。 这 是 一种 否定 邪恶— 拥抱 律法— 蒙 福 如 树 的 模式， 强调： “ 有福” 不是 物质 状况， 而是 与 神 的 律法 连结 所 带来 的 生命 祝福 ； 真 福 之 人 远离 罪恶， 与 神 的 话语 相连， 成为 生命 稳定、 结果 丰盛 之 人。 三、《 马太福音》 五 章 八 福 简介 马太福音 5: 3– 10 虚心 的 人 有福 了…… 哀恸 的 人 有福 了…… 温柔 的 人 有福 了…… 饥渴 慕 义 的 人 有福 了…… 怜 恤 人的…… 清心 的 人…… 使 人 和睦 的 人…… 为 义 受 逼迫 的 人 有福 了…… 这些“ 有福” 宣告（ μακάριοι） 并非 针对 今世 处境 之 成功， 而是 指出 在 神 面前 蒙 悦 纳 的 属 灵 状态 ， 耶稣 在此 重建 了 对“ 福” 的 定义。 四、《 诗篇 1》 与 八 福 的 呼应 与 对照 主题 诗篇 1 八 福 共同 点 有福 之 人 远离 恶 人， 与 神 律法 同行 虚心、 哀恸、 温柔、 清心 等...
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