诗篇 55:9–12｜当城墙保护的竟是暴力
诗篇 55:9–12｜当城墙保护的竟是暴力
本文按希伯来马所拉文本节号。55:9–12大致对应多数中文译本的55:8–11。今日共四节。
诗人刚刚盼望飞往旷野，现在视线重新回到城中。城墙依然矗立，广场依旧有人往来；然而真正统治这座城的，已经不是公义与平安，而是暴力、争竞、欺压与诡诈。
更令人不安的是：这些邪恶不是偷偷潜入城里，而是仿佛守卫一样，昼夜巡视城墙。
1️⃣ 原文文本
诗篇 55:9
אָחִישָׁה מִפְלָט לִי
מֵרוּחַ סֹעָה מִסָּעַר׃
诗篇 55:10
בַּלַּע אֲדֹנָי פַּלַּג לְשׁוֹנָם
כִּי־רָאִיתִי חָמָס וְרִיב בָּעִיר׃
诗篇 55:11
יוֹמָם וָלַיְלָה יְסוֹבְבֻהָ עַל־חוֹמֹתֶיהָ
וְאָוֶן וְעָמָל בְּקִרְבָּהּ׃
诗篇 55:12
הַוּוֹת בְּקִרְבָּהּ
וְלֹא־יָמִישׁ מֵרְחֹבָהּ
תֹּךְ וּמִרְמָה׃
希伯来文本参见 Mechon-Mamre《诗篇》55篇。
2️⃣ 中文直译
第9节
我要赶快为自己找到逃避之处，
脱离卷扫的风，脱离暴风。
第10节
主啊，吞灭吧！
分裂他们的舌头！
因为我在城中
看见强暴与争竞。
第11节
白昼黑夜，它们环绕着这城，
在她的城墙上巡行；
罪恶与劳苦
在她里面。
第12节
毁灭在她里面；
欺压与诡诈
不离开她的广场。
“它们”指前一节的“强暴与争竞”。诗人把它们人格化：它们像守卫一样在城墙上巡逻。
本应保护城市免受邪恶侵袭的城墙，如今仿佛正在保护城里的邪恶。
3️⃣ 关键词释义
1. אָחִישָׁה מִפְלָט——“我要赶快找到避难处”
音译： ʾaḥishah miflat
אָחִישָׁה来自חוש，意为赶快、急速行动。
מִפְלָט来自פלט，表示逃脱之处、避难处、获救的途径。
诗人不是悠闲地寻找安静之地，而是在风暴逼近时急切逃生：
“我要赶快为自己找一个避难处。”
然而，LXX对这一句的理解明显不同：
προσεδεχόμην τὸν σῴζοντά με
“我等候那位拯救我的。”
Peshitta也有相近表达：
ܘܟܰܬܪܶܬ ܠܡܰܢ ܕܰܡܦܰܨܶܐ ܠܺܝ
“我等候那位救我脱离旋风的人。”
Peshitta《诗篇》55篇
因此，古代文本传统呈现了两种不同的姿态：
马所拉文本：我要赶快寻找避难处；
LXX与Peshitta：我要等候那位拯救我的。
两者并不必然互相排斥。处于风暴中的人既可以赶快采取保护生命的行动，也可以在行动中等候神的拯救。
2. בַּלַּע——“吞灭、使之瓦解”
音译： ballaʿ
词根： בלע
词形： Piel命令式，第二人称阳性单数
语义范围： 吞下、消灭、使之崩溃、使计划混乱
这是一句非常突然的祷告：
בַּלַּע אֲדֹנָי
直译是：
“主啊，吞灭吧！”
经文没有明说所吞灭的宾语。结合下一句，可能指吞灭他们的计划、瓦解他们的联盟，或使他们彼此无法合作。
Targum把隐含的宾语明确化：
“主啊，毁掉他们的计谋；分裂他们的舌头。”
这种翻译说明，“舌头”不仅指发音器官，也代表藉言语形成的：
计谋；
谣言；
政治联盟；
操纵群体的共同叙事。
Peshitta同样把重点放在他们的言谈上，求神“淹没／废掉他们舌头的议论”。
诗人的请求不是自己用更大的暴力反击，而是求神使暴力者的计划无法继续协调。
3. פַּלַּג לְשׁוֹנָם——“分裂他们的舌头”
音译： pallag leshonam
פַּלַּג来自פלג，意为分开、分裂。
לְשׁוֹנָם是“他们的舌头／语言”。
这句话很自然地令人想到巴别塔：
“来吧，我们下去，在那里混乱他们的语言。”
——创世记11:7
《诗篇》没有使用《创世记》11章的同一个动词בלל，却使用了同样的思想：人藉共同语言组织骄傲与暴力，神便介入，使他们不能继续协调。
Ibn Ezra直接把本节与 דּוֹר הַפְלָגָה——“分散／分裂的世代”，即巴别世代——联系起来。他解释说，那些人联合在城中，要向诗人施行暴力，因此诗人求神使发生在巴别世代的事再次临到他们。Ibn Ezra与Rashi相关注释
这里需要注意：经文并不是说“团结本身是邪恶的”。问题在于：
共同语言被用来协调暴力，
群体合一被用来保护欺骗。
因此，“分裂他们的舌头”不是赞美混乱，而是求神拆毁以共同谎言维系的团结。
4. חָמָס וְרִיב——“强暴与争竞”
音译： ḥamas veriv
חָמָס表示暴力、残害、社会性不义。
רִיב表示争论、争讼、冲突、控告。
חָמָס也是《创世记》洪水叙事的重要词：
“地在神面前败坏，地上满了强暴。”
——创世记6:11
因此，本段在正典语境中同时令人想起《创世记》1–11的两场人类灾难：
洪水以前：地上充满חָמָס——暴力；
巴别城中：语言被用来组织骄傲的共同工程。
《诗篇》55篇的城市也同时拥有这两种特征：
暴力充满其中，
舌头又把人组织起来。
这不一定意味着诗人有意逐字重述《创世记》6章与11章，但这些词汇产生了强烈的正典呼应：人类古老的问题，正在诗人所居住的城市里再次出现。
5. בְּקִרְבָּהּ……מֵרְחֹבָהּ——“在她里面……在她的广场”
בְּקִרְבָּהּ：在她里面、在她的中心。
מֵרְחֹבָהּ：从她的宽阔处、广场、市场。
邪恶已经占领城市的不同空间：
城墙：暴力与争竞昼夜巡逻；
城内：罪恶、劳苦与毁灭居住；
广场：欺压与诡诈公开活动。
רְחֹב不是隐蔽的小巷，而是城门附近的公共广场，是交易、司法、公告和社会往来的地方。因此，“诡诈不离开广场”意味着欺骗已经制度化、日常化、公开化。
LXX甚至把 תֹּךְ 译为 τόκος——“利息、借贷收益”，于是该句成为：
“高利与诡诈不离开她的街市。”
希腊译者显然从经济生活理解城市中的欺压：市场看似正常运行，实际上却以债务、利益和欺骗伤害弱者。LXX《诗篇》54篇
Targum则译成：
“谎言与欺骗不离开她的广场。”
不同译本共同指出：这座城的问题并不只在个别恶人，而在它的公共生活已经被欺骗占据。
4️⃣ 犹太／拉比传统洞见
Rashi解释“分裂他们的舌头”为：
使他们彼此分离，以致没有人再听从他们。
他也把第11节“它们环绕城墙”的主语理解为前面的“强暴与争竞”。换言之，暴力与争竞已经成了这座城的守卫。Rashi对《诗篇》55篇的注释
Ibn Ezra的巴别解释更加深了这一点：巴别的问题不是人类说同一种语言，而是他们以共同语言建立一种拒绝神、强化自身权力的城市秩序。
因此，诗人的祷告可以理解为：
神啊，当邪恶藉着共同语言获得力量时，
求你打断它的协调；
当谎言成为群体共识时，
求你使这种共识瓦解。
在犹太祷告传统中，这样的诗句并不只是求个人脱险，也是为城市的公共秩序呼求。诗人关心的不只是“敌人怎样对待我”，还关心暴力、欺压和欺骗怎样吞噬整座城市。
5️⃣ 现代学术与文学观察
这段诗描绘了一座“被反转的城市”。
正常情况下：
城墙抵挡危险；
城中心维持共同生活；
广场促进交易、司法与交流。
但诗中的城市却完全相反：
危险在城墙上巡逻；
毁灭住在城市中心；
欺骗占据公共广场。
诗人连续两次使用 בְּקִרְבָּהּ——“在她里面”，强调问题不是外来敌人的入侵，而是内部腐败。
前一段的风暴原本像来自城外的自然力量；现在读者才逐渐看见，真正的风暴就在城里：
喧嚷的舌头如风；
暴力与争竞如暴雨；
谎言与欺压如不停旋转的气流。
诗人想逃离的，不只是一场个人冲突，而是一整套已经失去公义的社会环境。
6️⃣ 新约呼应
《新约》没有直接引用这四节，但“舌头、群体与城市”的主题在《使徒行传》2章形成了重要的正典对照。
巴别事件中，语言被混乱，暴力性的共同工程因而停止；《诗篇》55篇则求神再次分裂那些协调暴力的舌头。
五旬节并没有消除语言差异。各地来的人仍然听见自己的语言；但不同的舌头不再用来制造共同的骄傲工程，而是传讲神的大作为。
因此，五旬节并不是简单地“取消巴别”，而是显明另一种合一：
不是以单一语言控制所有人；
不是消灭民族与语言差异；
而是在差异中共同听见神的作为。
《雅各书》3章也延续了诗篇对舌头的警觉：舌头可以点燃整个人生，而嫉妒和自私的野心会产生混乱与各样恶事。这些都不是对《诗篇》55篇的直接引用，却共享同一个圣经洞见：
城市的暴力，往往先从失去忠信的语言开始。
7️⃣ 日记式反思
神啊，有时最危险的并不是公开的攻击，而是不断流传的说法，是众人渐渐接受、却建立在欺骗之上的共同叙事。
求你使我警醒：不要因为很多人都在说，就把谎言当作事实；不要因为某种语言能凝聚群体，就忽略它是否正在伤害别人。
也求你鉴察我的舌头。
我的话是在制造争竞，还是带来和平？
是在放大未经证实的指控，还是保护人的尊严？
是在参与一座新的巴别城，还是帮助不同的人听见你的大作为？
当强暴与争竞在城墙上巡逻，欺压与诡诈占据公共广场时，求你不要让这一切成为无人质疑的常态。
主啊，求你打断那些以谎言维系的联盟；
也求你先拆毁心中与谎言结盟的部分。
愿所说的话不保护暴力，
而是为真理、公义与和平打开空间。
今日默想句：
巴别式的合一以共同语言组织权力；
神的灵所赐的合一，却让不同语言共同见证真理。
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