道

  Arise, Shine! ——本周妥拉经卷《Ki Tavo》、先知书《以赛亚书》60:1–22与新约《路加福音》24:44–53的合奏 引言：当“进入”遇见“发光” “ Arise, shine! ”（起來，发光！）不是一条抽象的宗教口号，而是盟约子民在历史中的使命宣告。本周妥拉经卷《Ki Tavo》（申命记26–29）以“ 你进入那地 ”（כִּי־תָבוֹא ki tavo ）为题，指向以色列将要进入应许之地后的“ 如何活 ”；先知书《以赛亚书》60章以“ 起来（קוּמִי qumi），发光（אוֹרִי ori） ”呼唤锡安在列邦面前承担“光”的召命；新约《路加福音》24:44–53则展示弥赛亚如何开启门徒的心，成就“律法、先知、诗篇”的应许，使悔改与赦罪的好消息从耶路撒冷“ 向万国 ”发出。三处经文在时间与内容上首尾相接： 进入—承认—成全—差遣 ，让“发光”落地为一条可行的道路。 一、《Ki Tavo》：进入之地，活出明白的顺从 《Ki Tavo》描绘两幅核心画面： 初熟献祭与信仰宣告（申26） 以色列人献上初熟之物时，要背诵“ 亚兰人要灭我父 ”（ Arami oved avi ）的叙事式信仰告白：从苦害到拯救、从旷野到地土。敬拜因此不是“情绪高潮”，而是 历史记忆与感恩实践 。献祭后要 与利未人、寄居者同乐 ，把恩典化为公义与慷慨。 律法“讲明白”与“今日成为祂的百姓”（申27–29） 在以巴路山与基利心山，律法要**“讲明白”（בָּאֵר הֵיטֵב ba’er heitev ） ，百姓在“ 阿们 ”的应答中共同承担公义。申27:9–10说：“ 今日 你已成为耶和华的百姓……你要 听**（שְׁמַע shema ）祂的声音，并 去行 （‘asa）。”这里的“听”不仅是听见，更是 明白—内化—实践 的合一。 《Ki Tavo》的祝福与警戒（申28）不是“胡萝卜与大棒”，而是 光的法则 ：当以色列活在神的光中，万民就见到这光；一旦以色列遮蔽了光，世界也因失去见证而陷入阴影。 小结： 进入之地 并非抵达终点，而是进入 使命现场 ；盟约顺从不是盲从，而是 被讲明白的顺从 ，把感恩与公义联结成一种生活方式。这就是“起来、发光”的地面工程。 二、《以赛亚书》60章：从荣耀之光到列邦之路 “ 起...

  有限与无限之间的盟约与对话 ——解读申命记26:17–18 与 Rabbi Jonathan Sacks 的“Covenant and Conversation”神学 一、经文原文与翻译 申命记 26:17 אֶת־יְהוָה הֶאֱמַרְתָּ הַיּוֹם לִהְיוֹת לְךָ לֵאלֹהִים וְלָלֶכֶת בִּדְרָכָיו וְלִשְׁמֹר חֻקָּיו וּמִצְוֹתָיו וּמִשְׁפָּטָיו וְלִשְׁמֹעַ בְּקֹלוֹ׃ “你今日使耶和华成为你的神，遵行祂的道路，谨守祂的律例、诫命和典章，听从祂的话。” 申命记 26:18 וַֽיַּאֲמֶרְךָ יְהוָה הַיּוֹם לִהְיוֹת לוֹ לְעַם סְגֻלָּה כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר־לָךְ וְלִשְׁמֹר כָּל־מִצְוֹתָיו׃ “耶和华今日也使你成为祂的子民—祂珍宝的子民，正如祂向你所说的，并要你谨守祂的一切诫命。” 二、关键词：“הֶאֱמַרְתָּ / וַיַּאֲמֶרְךָ” 的独特语法意义 这两个动词（hĕ'emarta 和 va-ya’amerkha）在圣经中极为罕见，几乎只在此处使用。它们来自动词 אָמַר （ amar ），意为“说话”，但被构造成 引申用法的 causative（使动式） ，可直译为： הֶאֱמַרְתָּ ：“你使耶和华‘说’……” וַיַּאֲמֶרְךָ ：“耶和华使你‘说’……” 🌟 Rabbi Sacks 的解读： 萨克斯指出，这两个动词构成一种 双向承诺 的语言契约，反映出“立约”不仅是单方面的命令，而是 人类与神之间的对话行为 。 他写道： “What makes Judaism unique is not that God makes a covenant with Israel, but that Israel makes a covenant with God. … This is not submission but mutuality, not blind obedience but shared understanding.” —— Rabb...

  “今日你成了耶和华的百姓”：理解—内化—顺从 ——申27:9–10 的希伯来语细读与拉比传统之光 一、脉络：写得“非常清楚”，为要“听见—明白—行出来” 在27:2–8，以色列人被吩咐把律法写在抹灰的石头上，且要“ 讲明白 ”（בָּאֵר הֵיטֵב ba’er heitev ，直译“阐释得非常清楚”）。拉比传统（如 Sotah 32a）据此指出：托拉要 可读、可懂、可教 。换言之， 顺从以前，先有阐明与理解 ；公开书写与澄清，就是对“非盲从”的结构性保障。 二、逐节精读：申27:9–10 27:9 וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה וְהַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם אֶל־כָּל־יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר הַסְכֵּת וּשְׁמַע יִשְׂרָאֵל הַיּוֹם הַזֶּה נִהְיֵיתָ לְעָם לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ׃ 摩西与利未祭司对众以色列人说：“ 专心静听 吧，以色列！ 今日你已成为耶和华你神的百姓 。” 27:10 וְשָׁמַעְתָּ בְּקוֹל יְהוָה אֱלֹהֶיךָ וְעָשִׂיתָ אֶת־מִצְוֹתָו וְאֶת־חֻקֹּתָיו אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם׃ “ 你要听从（倾听/顺从）耶和华你神的声音 ，并且 施行 我今日所吩咐他的诫命和律例。” 1）“ הַסְכֵּת (hasket) ”：不只是“安静”，而是“分组研读—专注听讲” 词义层次 ：传统将 hasket 拆解为“ hās （噤声/静默）+ ket （由 כִּתָּה ‘小组’衍生）”，引出名言： “הַסְכֵּת וּשְׁמַע——静下心来， 结成小组 学习，然后‘聆听’。” （ ברכות Berakhot 63b；拉什 Rashi 引述） 这不是玩文字游戏，而是说明**“听”的前提是有组织的学习与思辨**：彼此提问（שאלות ותשובות）、互相砥砺（חברותא）。 神学旨意 ：**学习—理解—再“听”**的秩序，与“盲从”相反；它要求理智与心志的共同参与。 2）“ שְׁמַע (shema) / וְשָׁמַעְתָּ בְּקוֹל...

  判官托拉分段中的官职体系 经文范围：申命记 16:18–21:9 引言 托拉分段“Shoftim”（判官）描述了以色列进入迦南地后应建立的官职制度。这些职分不仅涉及政治、司法与宗教管理，更体现出以色列“耶和华为王”的神治观念。通过分析这些职分的希伯来原文与犹太/拉比传统，我们可以更深刻理解这些职位的资格、责任与限制，以及它们在以色列历史与信仰生活中的作用。 官职详细说明与关键经文 1. 审判官（שֹׁפְטִים，Shoftim） 经文 ：申命记 16:18–20 释义 ：来自希伯来动词“שָׁפַט”（shaphat），意为“审理、治理”。 职责 ：在各城门设立，负责民间案件的审理与执法，强调“公义、公义，你要追求”。 2. 王（מֶלֶךְ，Melekh） 经文 ：申命记 17:14–20 释义 ：王是国家领袖，但必须受托拉约束。 职责 ：抄写并诵读托拉，带领国家行公义。限制包括不可多马匹、妃嫔、金银。 3. 祭司（כֹּהֵן，Kohen） 经文 ：申命记 18:1–8；民数记 6:23–27 释义 ：指亚伦的直系后裔，专职服侍圣所。 职责 ：主持献祭、祝福百姓、教导律法，保持礼仪圣洁。 4. 祭司家族（כֹּהֲנִים，Kohanim） 经文 ：申命记 18:1–2；利未记 21 释义 ：包括所有亚伦后裔和协助的利未人。 职责 ：无地业，耶和华为他们的产业，负责圣所服侍与属灵指导。 5. 先知（נָבִיא，Navi） 经文 ：申命记 18:15–22 释义 ：“被呼召说话的人”，神的代言人。 职责 ：传达耶和华旨意，责备、指引百姓。言语若不应验，即为假先知。 职分对照表 职分 资格 职责 限制/禁止 审判官 Shoftim 智慧、通达人、众人认可；不可受贿 审理案件、公正执法 不可偏私；不可徇私枉法 王 Melekh 耶和华拣选；弟兄中的一人 领导国家、守律法、抄写并诵读托拉 不可多积马匹、妃嫔、金银 祭司 Kohen 亚伦血统；男性；身体无残疾 献祭、赎罪、祝福百姓、讲解律法 不可饮酒上坛；不可触摸死尸（除近亲）；不可娶被玷污之妇 祭司家族 Kohanim 亚伦后裔及其家族；利未人协助 服侍圣所、无地业、守...

  使徒行传7:42–43在司提反演讲中的意义与冒犯原因：其指控的真实性 《使徒行传》7:42–43是司提反在公会（Sanhedrin）前演讲的关键部分，引用《阿摩司书》5:25–27，控诉以色列在旷野时期的偶像崇拜，并暗示公会延续了祖先的悖逆，导致其被激怒，最终殉道（7:54–8:1）。本文结合《妥拉》周份《申命记》1:1–3:22、哈夫塔拉《以赛亚书》1:1–27及新约《使徒行传》7:51–8:4，分析7:42–43的意义、为何冒犯听众，并通过《妥拉》、先知书、犹太传统及历史背景支持司提反指控的真实性。 经文与翻译 使徒行传7:42–43 （和合本）： “神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的星宿，正如先知书上所写的说：‘以色列家啊，你们在旷野四十年，岂是将牺牲和祭物献给我吗？你们抬着摩洛的帐幕和你们的神‘雷番’的星，就是你们所造为要敬拜的像。因此，我要把你们迁到巴比伦外去。’” 希腊原文（NA28） ： ἐστράφη δὲ ὁ θεὸς καὶ παρέδωκεν αὐτοὺς λατρεύειν τῇ στρατιᾷ τοῦ οὐρανοῦ, καθὼς γέγραπται ἐν βίβλῳ τῶν προφητῶν· Μὴ σφάγια καὶ θυσίας προσηνέγκατέ μοι ἔτη τεσσαράκοντα ἐν τῇ ἐρήμῳ, οἶκος Ἰσραήλ; καὶ ἀνελάβετε τὴν σκηνὴν τοῦ Μολὸχ καὶ τὸ ἄστρον τοῦ θεοῦ ὑμῶν Ῥαιφάν, τοὺς τύπους οὓς ἐποιήσατε προσκυνεῖν αὐτοῖς· καὶ μετοικιῶ ὑμᾶς ἐπέκεινα Βαβυλῶνος。 司提反演讲的背景 司提反，一位希腊化犹太基督徒，因被控“说僭妄的话攻击圣所和律法”（《使徒行传》6:13–14）而在公会受审。他的演讲（7:2–53）回顾以色列历史，从亚伯拉罕到所罗门，强调神的信实与以色列的反复悖逆。7:42–43聚焦旷野时期的偶像崇拜，引用《阿摩司书》5:25–27，为其最终责备（7:51–53，“硬着颈项”“杀害义者”）铺垫，激怒听众，导致其被石头打死（7:54–8:1）。 7:42–43的释经分析 神的审判与偶像崇拜 ： 经文解析 ：希腊语 estre...

  从《申命记》看摩西：从口舌迟钝到“我们的教师”摩西·拉比努 摩西是《妥拉》中最重要的人物之一，在犹太传统中被称为 Moshe Rabbeinu （摩西，我们的教师），象征他作为神与以色列之间的中保、律法传达者和民族领袖的角色。然而，摩西最初在《出埃及记》4:10中自称“口舌迟钝”（ k’vad peh u’k’vad lashon ），认为自己不适合承担神的呼召。从《申命记》（ Devarim ，意为“话语”）的视角看，摩西如何从口才的局限转变为以色列的伟大教师？本文通过希伯来原文、犹太传统（塔木德、米德拉什、拉希注释）及新约评论，探讨摩西的谦卑、领导力与先知角色。 《申命记》中的摩西：神话语的传达者 《申命记》（ Devarim ，דְּבָרִים）记录了摩西在约旦河东对以色列民的临终演讲，总结《妥拉》的教导，重申神与以色列的盟约。书名“话语”反映摩西作为神“话语”（ davar ，דָּבָר）的传递者，展现他从口舌迟钝到成为 Moshe Rabbeinu 的转变。 1. 《出埃及记》4:10：口舌迟钝的呼召 希伯来原文 ：וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־יְהוָה בִּי אֲדֹנָי לֹא אִישׁ דְּבָרִים אָנֹכִי ... כִּי כְבַד־פֶּה וּכְבַד לָשׁוֹן אָנֹכִי 翻译 ：“摩西对耶和华说：‘主啊，我素来不是能言的人……因为我口舌迟钝。’”（参考NIV） 词语分析 ： Ish d’varim （אִישׁ דְּבָרִים，能言的人）： Davar 意为“话语”或“事物”，摩西自认缺乏雄辩能力。 K’vad peh u’k’vad lashon （כְּבַד־פֶּה וּכְבַד לָשׁוֹן，口舌迟钝）： K’vad （重）形容语言表达的困难，可能指口吃或表达不流畅。 背景 ：摩西在燃烧的荆棘前（《出埃及记》3–4章）被神呼召领导以色列出埃及，他以口才不足为由推辞。神回应以亚伦为代言人（《出埃及记》4:14–16），并亲自赋予摩西权柄，表明神的拣选超越人的局限。 2. 《申命记》中的摩西：神的话语代言人 在《申命记》中，摩西以清晰有力的演讲向以色列传达神的律法、历史和应许，展现他作为教师的角色： 《申命记》1:1–5 ： 希伯来原文 ：אֵלֶּה הַד...

  敬畏耶和华的真义：从希伯来经文看勤勉、正直、谦卑与忍耐的重要性 “敬畏耶和华”( yirat YHWH )是希伯来圣经（塔纳赫）的核心主题，贯穿智慧文学、律法书与诗歌，指引以色列子民与神的关系。作为一名希伯来学者，本文将通过分析《箴言》19章、《申命记》2:25、10:12–13、30:15–16、《诗篇》2:11及《出埃及记》等经文，结合希伯来语词研究，阐明“敬畏耶和华”的意义，并探讨其如何体现勤勉、正直、谦卑与忍耐的美德。文章最后以灵感框架“IOU”（ I - 我靠近你， O - 开启我眼见你奇妙， U - 使我心专一敬畏你名，亲近而非惊惶）总结，激励读者活出敬畏神的生活。 “敬畏耶和华”的希伯来语义 希伯来语“敬畏”（ yirah , יִרְאָה）源自词根ירא ( yara’ )，意为“畏惧”“敬重”或“惊叹”。在《塔纳赫》中， yirat YHWH 不仅指对神威严的畏惧，还包含对祂圣洁、权能与恩典的敬仰，促使顺服与亲密的关系。它是智慧的开端（《箴言》9:10）、生命的根基（《箴言》19:23），也是盟约生活的核心。以下通过关键经文分析其含义。 1. 《箴言》19:23 希伯来原文 ：יִרְאַת יְהוָה לְחַיִּים וְשָׂבֵעַ יָלִין בַּל־יִפָּקֵד רָע 翻译 ：“敬畏耶和华使人得生命，满足安卧，不被恶事侵扰。”（参考NIV） 词语分析 ： Yirat YHWH （敬畏耶和华）：此处强调敬畏神带来生命（ chayyim ，חַיִּים），指丰盛、完整的存在，而非仅存活。 Sabea （שָׂבֵעַ，满足）：源自词根שׂבע，意为“饱足”或“充实”，暗示敬畏神带来身心灵的安宁。 Bal-yippaged ra （בַּל־יִפָּקֵד רָע，不被恶事侵扰）： Paga （פָּקַד）意为“遭遇”或“被审判”，否定形式表明敬畏神是保护屏障。 洞见 ：敬畏耶和华不仅是畏惧神的审判，更是信靠祂的供应与保护。这种敬畏激励 勤勉 （持续追求神的旨意）和 正直 （远离恶事，持守道德），带来平安的生命。 2. 《申命记》2:25 希伯来原文 ：הַיּוֹם הַזֶּה אָחֵל תֵּת פַּחְדְּךָ וְיִרְאָתְךָ עַל־פְּנֵי הָעַמִּים 翻译 ：“...