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从哈兹努到保罗书信

  🎶 从哈兹努到保罗书信:听、复仇、怜悯与合一的回音 ——罗马书10:17–11:12、12:19、15:9–10 与《哈兹努》及《撒母耳记下22章》的互文之旅 一、引言:摩西与大卫的诗,在保罗笔下继续唱响 《申命记》32章,犹太传统称之为 “哈兹努”(הַאֲזִינוּ,“你们要聆听”) ,是摩西在临终前对以色列所唱的契约之诗,呼唤天地作见证,回顾神的恩慈与人类的悖逆,也预告了神对列国的公义审判和对自己子民的最终怜悯。 《撒母耳记下》22章,则是大卫王一生之终的“感恩战歌”,颂赞神的拯救与胜利。 保罗在《罗马书》中,数次引用和呼应这些古老诗歌,将它们转化为他论述 信心、救恩、神对以色列与外邦人计划 的神学支柱。 二、罗马书10:17–11:12:信心从听道来,但他们都听见了吗? 📖 罗马书10:17–18 “信是从听道来的,听道是从基督的话来的。 但我说:他们没有听见吗?不,他们的声音传遍全地,他们的话传到地极。” (引用诗19:4,与哈兹努相互呼应) ✡️ Haazinu 的背景 哈兹努首句即呼唤天地为听众:“天啊,要侧耳听,我要说话;地啊,要听我口中的言语。”(申32:1)摩西宣称神已经清楚传话,而问题出在人耳未听入心。 🤲 保罗的引用含义 保罗说,以色列“已经听见了”,正如摩西所说的,他们听却不顺从(参申32:20、申29:4)。因此,问题不是信息没有传,而是人未以忠信回应。 🔄 与《撒母耳记下22章》相照 大卫说:“他从殿中听了我的声音,我的呼求入了他的耳中。”(撒下22:7)——正对照的是:神听我们的声音,而我们是否听他的? 📖 罗马书10:19–21 “我又说:以色列人不知道吗?……摩西说:‘我要以那不成子民的惹你们发怒…’ 以赛亚却放胆说:‘没有寻求我的,我让他们寻见…至于以色列,我整天伸手招呼悖逆顶嘴的百姓。’” 这段引自《申命记》32:21: “他们以那不成神的惹我发怒,以虚无神激我妒忌;我也要以那不成子民的激他们发怒。” 保罗的重点是: 正如摩西所预言,以色列因悖逆而遭管教,外邦人因听而蒙召入约 。 三、罗马书11:1–12:神弃绝他的百姓了吗?绝对不是! 📖 罗马书11:1–2 “神弃绝了他的百姓吗?绝对不是!” 保罗引用以利亚的哀叹(王上19...

从“聆听”到“回应”

  🎶 从“聆听”到“回应”:哈兹努、撒母耳记与罗马书的诗歌交响 ——申命记32章、撒母耳记下22章、罗马书10章主题关联探析 一、引言:哈兹努的诗歌呼唤 在犹太教的年终节期,“哈兹努”(הַאֲזִינוּ,“你们要聆听”)作为摩西最后的诗歌,以近乎遗言的庄严语气呼唤以色列: 「天哪,侧耳,我要说话;地啊,听我口中的言语。」(申32:1) 这是 诗意的契约诉状 ,以律法为律师、天地为证人、历史为证据。摩西在此揭示:以色列即将进入应许之地,但他们也将堕落、悖逆、被审判,最终却在神怜悯下得恢复。整首诗围绕三个主题: 神的信实与公义(v.4) 人的悖逆与忘恩(v.5-6) 最终的救赎与盼望(v.36-43) 二、撒母耳记下22章:大卫回应的诗歌 作为 Haftarah(先知书)部分,《撒母耳记下》22章记录的是 大卫王晚年的一首诗 ,其结构几乎与《诗篇18篇》完全一致。这首诗可以视为 对摩西诗歌的响应 : 「耶和华是我的磐石、我的保障、我的救主。」(撒下22:2) 相似结构: 哈兹努(申32) 撒下22篇 神是磐石(v.4) 耶和华是磐石(v.2) 神施行拯救(v.39) 神搭救我脱离仇敌(v.18) 神复兴祂百姓(v.36-43) 神使我为列国之首(v.44) 在两首诗中都强调: 神是 磐石 (צוּר) 神为义人施行 拯救 祂的道路完全、公义可信 背约者终受审判,忠信者得荣耀 摩西从“先知的角度”预言民族命运;大卫则从“君王的角度”述说个人得胜经历,但两者都指向同一位信实的救赎主。 三、罗马书第10章:信与传的桥梁 保罗在《罗马书》10章引用哈兹努(特别是申命记30和32章),表明福音的信息并非新创,而是根植于摩西的律法与诗歌中。 「但我说:以色列人没有听见吗?……他们的声音传遍天下,他们的言语传到地极。」(罗10:18,引自申32:21,诗19:4) 保罗的引用目的: 引用 原文背景 保罗的应用 申32:21 “他们以那不成子民的惹我发怒” 外邦人得救引起以色列嫉妒 申30:14 “这话离你甚近” 信福音不靠登天或下阴间 诗19:4(与申32主题共鸣) 神话语传遍全地 福音同样普及全球 神学焦点: 听(haazinu)与信(πίστις)之间的桥...