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  Jonathan Sacks 与新约：圣约与新创造的对话 引言：一次意外却必要的对话 乍看之下，把拉比乔纳森·萨克斯（Rabbi Jonathan Sacks）与新约放在同一篇文章中，似乎并不自然。萨克斯是一位坚定的犹太思想家，他始终站在犹太传统之内，严谨地维护圣约（ brit ）与妥拉（ Torah ）的中心地位；而新约则常被理解为另一个宗教传统的起点。 然而，当我们暂时搁置教派边界，转而关注一个更根本的问题—— “人是谁？人与神、与世界的关系是什么？” ——一种出人意料的共鸣便浮现出来。 正是在这里，萨克斯的圣约神学，与新约中“新创造”的语言，进入了一场深层而严肃的对话。 一、萨克斯的核心洞见：圣约不是替代创造，而是延续创造 在萨克斯的著作中，有一个反复出现、却常被误解的主张： 圣约不是为了把人从创造中抽离， 而是为了让人以伙伴的身份继续创造。 在《Covenant & Conversation》《To Heal a Fractured World》《The Dignity of Difference》等作品中，萨克斯强调： 神并未创造一个“自动运转、无需人参与的世界” 按神形象被造（ tzelem Elohim ），意味着被赋予 责任与尊严 律法不是压制人的自由，而是 教导人如何在神的世界中负责任地行动 这正是犹太传统中 tikkun olam （修复世界）的神学根基： 世界尚未完成，人被召参与其修复与延展。 二、新约的另一种语言：从圣约到“新创造” 当我们回到新约文本，会发现一种看似不同、实则相通的表达方式。 新约作者并没有抛弃犹太的创造—圣约世界观，而是在希腊语语境中，借助“创造语言”重新加以表达。 一个关键例子是以弗所书 2:10： “我们原是他的 作品（ποίημα） ， 在基督耶稣里被创造， 为要行神所预备的善。” 这里，“作品”（ ποίημα ）不是功能性产物，而是带着创造者心意、仍在展开的创作之作。 而“行”（隐含 ποιέω 的动词逻辑），并非功德积累，而是 被创造身份的自然展开 。 换言之，新约所说的“新创造”，并不是取消原有的创造秩序，而是宣告： 创造仍在继续，而人被重新安置在这持续的创造之中。 三、真正的分歧在哪里？ 在这样的对照...