爱是不够的：从雅各的家到我们的家
爱是不够的：从雅各的家到我们的家 ——论家庭中的公义、公平与爱的限度 一、引言：公义不仅属于法庭，也属于家庭 妥拉读经《士师记》（申命记16:18–21:9）强调：“你要按公义审判百姓，不可偏袒… 公义、公义，你要追求。”（申16:18–20） 接续的《你出去打仗》（申命记21:10–25:19）则将这一公义原则延伸至私人家庭生活中。特别是申命记21:15–17谈及“一人若有两个妻子，一个是所爱的，一个是被恨的”，即便他偏爱一方，却不可在产业继承上偏待其子女。 而在妥拉的故事线中，我们却看到祖先雅各因“爱拉结、厌利亚”而造成的家庭偏袒，导致约瑟几乎被杀，家庭破裂。这是一个鲜明的警钟： 爱，不是家庭正义的充分条件。 正如拉比Jonathan Sacks在其文章《Love is not enough》中指出： “律法本身就是一种修复（tikkun），去纠正过去的错误。” 二、申命记的家庭律法：限制爱的偏袒 2.1 法律条文（申命记21:15–17） “人若有二妻，一为所爱，一为所恶，…若所恶之妻所生的儿子为长子… 不可因他所爱的妻子之子为长子，…却要认所恶之妻的儿子为长子，将产业多加一分给他。” 2.2 希伯来文词义分析： “所爱”（אָהוּבָה, ahuvah ）与“所恨”（שְׂנוּאָה, senuah ） ：并非表示情感上的极端对立，而是表达“偏爱”与“被忽视”。 senuah 在希伯来文中常用于“次要的、不受宠的”。 👉 这也正是拉比文学对雅各“恨利亚”的解释——不是仇恨，而是相较于对拉结的爱，利亚被忽视。 “公义”（צֶדֶק, tsedek ） ：不仅仅是法律意义的“正义”，也是神对社会秩序的愿景，包含公平、诚信、平衡。 📌 申命记将这份“tsedek”应用于最私密的家庭领域，说明神对人间正义的要求不止在法庭，也在餐桌与床榻之间。 三、从雅各的家看偏爱的灾难 雅各娶了利亚与拉结，钟爱拉结，却冷落利亚。尽管他心偏爱拉结所生的约瑟，却违反了后来的妥拉原则。 3.1 偏爱带来的伤害： 利亚与其子 ：长期被忽视，孩子心生嫉妒。 约瑟被宠 ：衣服、梦境、地位被放大，反引来兄弟的仇恨。 家庭几近破裂 ：约瑟被卖，父亲多年以为他死了，兄弟们悔恨交加。 📖 这恰恰应验申...