道

  约伯（Job）一名的含义探究：词源、语境与神学反思 一、引言：名字的意义为何重要？ 在圣经中，人名常常不仅仅是标签，而是具有深层意义的符号。亚伯拉罕（“多国之父”）、以撒（“他笑了”）、以色列（“与神较力而得胜”）等名字都反映了人物的命运、身份或神与人之间的关系。 因此，探讨“约伯”这个名字的含义，不仅是语言学的兴趣，也能帮助我们理解整卷《约伯记》的主题和张力。 二、希伯来文分析：אִיּוֹב ( ʾiyyōv ) 《约伯记》的希伯来文书名为  אִיּוֹב （ ʾiyyōv ）。这个名字的意义有几个可能的解释，学者们在此有不同的观点： 1. 从动词  ʾayav （אָיַב）：“敌对”或“仇敌” 一种主流解释认为，“约伯”来自希伯来语动词  אָיַב ( ʾayav ) ，意思是 敌视、憎恨、为敌 。 因此， ʾiyyōv  可能意思是：“被仇恨的人” 或 “仇敌的对象”。 这种解释在语义和文学上非常贴切：《约伯记》描绘的就是一个义人，无辜受苦，仿佛成了众矢之的——不仅被撒但攻击，朋友误解，甚至似乎连神也转脸不顾。 2. 阿卡德语来源： ay-aba  或  ayyabum 有学者指出“约伯”可能来自更古老的闪族语言如 阿卡德语 ，有“哪里是父亲？”（ ay-abum ）或“哭号的人”之意。 若真如此，则强调的是一种 呼求、哀号与缺失 的状态，与《约伯记》中约伯不断呼喊、寻求神回应的主题相吻合。 3. 阿拉伯语近义词：“悔改”或“回转” 阿拉伯语中有相似词根表示“悔改”，有学者尝试将“约伯”与悔改主题联系。 虽未必是主要来源，但有助于丰富神学含义：一个义人虽然无辜，却仍在苦难中向神回转、谦卑求问。 三、约伯的身份：名字与人物命运的张力 不论采取哪种词源解释，都指向一个核心事实： 约伯是一个被攻击、被苦难缠绕、而又不停止呼求的人 。 1. 被神称义的人 起初，“约伯是完全正直，敬畏神，远离恶事的人”（伯1:1）。神亲自称他为义人。 然而他却成为撒但攻击的对象：如其名，他成了“被仇恨的人”。 2. 在天上会议中的牺牲者 开篇的神圣议会（Job 1–2）中，神允许撒但试炼约伯——这一背景与迈克尔·海瑟的 神圣议会神学 互为呼应。 约伯的苦难不是因犯罪，而是在天上发生的属灵交锋的延伸。他的“名...

  “献给阿撒泻勒”：亚哈雷·莫特经文中替罪羊的深意 从希伯来原文、犹太传统、七十士译本、他尔根、新约和迈克尔·海瑟的神圣议会神学角度解析 一、引言：赎罪日的神秘仪式 在利未记第 16 章所记载的 亚哈雷·莫特 （Acharei Mot）经文中，描述了大祭司在 赎罪日 （Yom Kippur）执行的一系列神圣仪式。其中最令人困惑的一项，是关于 两只公山羊 的仪式：一只要献给耶和华，另一只则要**“献给阿撒泻勒”（Azazel）**，被送往旷野。 这个仪式引发了千百年来的讨论与疑问： “阿撒泻勒”是谁？是地方？是恶魔？还是象征？ “替罪羊”真正代表的意义是什么？ 这个仪式与新约中的耶稣有何关系？ 在迈克尔·海瑟的神圣议会神学中，这一切又如何呈现？ 二、希伯来文分析：Azazel在利未记中的含义 关键经文： “为耶和华拈一个签，为阿撒泻勒拈一个签。” ——利未记 16:8 “那为阿撒泻勒拈签拈出的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野，归于阿撒泻勒。” ——利未记 16:10 “Azazel”（עֲזָאזֵל）这个词： 在整本圣经中只出现  4 次 ，均在利未记 16 章。 有人将其分解为： עֵז (ez)  = 山羊 אָזַל (azal)  = 离开、远去 → 意译为“离开的山羊”——即“替罪羊”。 但语法上，“献给阿撒泻勒”中的“给”（לַ）表明这更像是一个 专有名词 而不是动词短语。 因此，阿撒泻勒究竟是 人名、地名、还是象征 ，就成为了古今诠释的焦点。 三、犹太拉比的解释传统 犹太传统中对于“阿撒泻勒”有多种看法： 1. 阿撒泻勒是一个地方（拉比传统 /《约玛经》67b）： 有的拉比认为它指的是一个 荒凉、陡峭的旷野之地 。 替罪羊会被推下山崖，象征以色列的罪被彻底清除。 “Azazel”可被解释为“刚强的山岩”。 2. 阿撒泻勒是一个堕落的灵体或恶魔（以诺一书及犹太神秘传统）： 在《以诺一书》中， 阿撒泻勒 是堕落天使之一，属于创世记第 6 章中“神的儿子”。 他教导人类战争、化妆、咒术，是腐败的源头。 神命令天使拉斐尔将他捆绑并扔入旷野——与替罪羊“被放逐”有深度对应。 “地上的一切罪恶，都是由阿撒泻勒教导的——归给他所有的罪。” ——《以诺一书》10:8 这种观点认为，羊不是献给恶魔，而是 将罪归还...

  “To Azazel”: The Scapegoat in Torah Portion Acharei Mot A theological and linguistic exploration through Jewish tradition, ancient translations, and New Testament echoes I. Introduction: The Drama of Yom Kippur Torah portion  Acharei Mot  (Leviticus 16) describes the high priest's actions on the Day of Atonement ( Yom Kippur ), the holiest day of the Hebrew calendar. Among the elaborate rituals is a deeply mysterious rite involving  two goats : one is sacrificed to Yahweh, and the other is  “sent to Azazel”  into the wilderness. This ritual raises ancient and modern questions: Who or what is  Azazel ? Is it a place? A demon? A symbol? What is the theological significance of the  scapegoat ? How does this ritual prefigure or echo in the New Testament? And what does the  Divine Council worldview  reveal about this mysterious figure? II. The Hebrew Text: Azazel in Leviticus 16 Key verses: “Aaron shall cast lots for the two goats, one lot ...

橄榄根与接枝的枝子：一位弥赛亚犹太拉比与一位基督徒的对话 场景： 耶路撒冷旧城墙旁的一家阳光洒落的咖啡馆。空气中弥漫着香料的味道，远处传来犹太教会堂和教堂的低声祷告。 大卫 ，一位弥赛亚犹太拉比，正在会见来自德克萨斯的牧师 路加 ，这是他第一次来以色列。 路加： 大卫，我早就想问了。你们也信耶稣——你们称祂为“Yeshua”。那你为什么不直接成为基督徒？为什么还要坚持“弥赛亚犹太人”这个称呼呢？ 大卫（笑着）： 这是个好问题，我常被人问起。问题不在于拒绝成为基督徒，而在于 继续做一个犹太人 。当我认识 Yeshua 的时候，我并没有放弃犹太身份，而是找到了我们民族所等待的弥赛亚。 路加： 可保罗不是说，在基督里不分犹太人和外邦人吗？ 大卫： 是的，但保罗从未说过自己不再是犹太人。他还给提摩太行割礼，遵守节期，甚至许了拿细耳人的愿。在弥赛亚里合一，不是消除身份，而是让它们 在祂里面成全并和解 。正如圣经说的，“一个身体，多个肢体”。 路加： 所以你是说，犹太人的身份仍然重要？ 大卫： 当然。神与以色列立的是永约。律法、节期、语言——这一切依然有意义。弥赛亚犹太信仰不是偏离基督教，而是 回归其根源 。别忘了，最初的门徒都是犹太人。他们不是“脱离”犹太教，而是在 Yeshua 里看到了成全。 路加（沉思）： 这在历史上确实有道理。但新约不是取代了旧约吗？ 大卫： 不是取代，而是 更新与完成 。《耶利米书》第 31 章说：“我要与以色列家和犹大家另立新约。” 不是与罗马、不是与希腊，而是与 以色列 。新约是犹太的本质——神把律法写在我们心上，而不是把它丢弃。 路加： 那你们为什么不直接与外邦信徒一起在教会中敬拜？ 大卫： 我们有时也会。但你想象一下，如果你是教会中唯一的犹太人，没人理解你的节期、语言、历史，那是一种孤单。弥赛亚犹太会众让犹太信徒可以以犹太的方式敬拜——同时高举 Yeshua 为主。 路加： 你是不是觉得教会失去了什么？ 大卫（温和地）： 我觉得教会得到了很多，但在旅途中忘记了 犹太的根基 。主日取代了安息日，复活节取代了逾越节。弥赛亚变成了金发碧眼的罗马人，而不是加利利的拉比。教会需要重新连接 橄榄树的根 ，而我们——犹太信徒——可以帮助教会重新接上。 路加（认真地）： 所以，弥赛亚犹太信仰是座桥梁？ 大卫： 正是如此。连接 会堂与教会 ，连接 摩西与弥赛亚...

橄榄树下的对话：亚里士多德与一位犹太拉比论自然、律法、创造与时间 场景：  古雅典吕克昂学院旁的一处静谧橄榄林。希腊哲人亚里士多德正与一位远道而来的犹太拉比散步，随后在树下坐下，展开一场深邃的对话。 亚里士多德： 拉比，你的到来激起了许多人的好奇。我听说你们的信仰中讲到一位从无中创造万有的上帝。但你如何解释这一点呢？就我所观察，自然万物皆按其本性而运转。橡树之所以由橡子生出，不是靠神的旨意，而是由于内在的目的——其 目的论 。 拉比： 你的观察令人敬佩，亚里士多德。我也尊重你对四因（质因、形式因、动力因、目的因）的追求。但容我一问：橡子与橡树之始，又从何而来？你说自然有其法则运行，但法则是否需要立法者？ 亚里士多德： 我认为不需要，理性本身便可解释一切。自然是永恒的，不需要起点。世界一直存在，也将永远存在——没有开始，也没有终结。 拉比： 这正是我们观点的不同之处。我们称宇宙有一个起点，称之为“ Bereshit ”——“起初”。天地并非自存，而是被圣言所召唤而成。并非神话所言的多神斗争，而是唯一之神意志的展现。 亚里士多德： 若宇宙在时间中被创造，那么时间之前是什么？ 拉比（笑着）： 时间也是被创造的。它始于神划分光与暗的那一刻。你以天体的运转来测量时间，因那是变动。但我们说的时间，是从神的命令而始。在那之前，并无“之前”。只有永恒者本身。 亚里士多德（若有所思）： 那么你们的神，是超越时间与自然的存在？ 拉比： 正是如此。祂既超越时间，也进入时间。祂不是远在云端的哲学理念，而是在人类的历史中说话。因此我们有 律法 （ Torah ）——这不仅是风俗或共识，而是天启之道。如你所言，自然有自然法则；我们则有道德之律，规范心灵。 亚里士多德： 但在城邦中，法律源于理性与公民共识。你是说法律可以从天而降？ 拉比： 正是。因为人类的灵魂，不止受制于城市的制度，也须对至高的审判者负责。如同万物受万有引力吸引，正义也呼唤人的心归向它——只要人肯听从。 亚里士多德： 自然追求的是幸福—— Eudaimonia 。但你们的律法中，常常是“不可……不可……”。这岂不是限制了自由？ 拉比： 正相反。律法如堤岸，使河水得以奔流。灵魂若无规范，则随欲而流；有了智慧的引导，才能真正自由。 Torah 不只是禁止，更是引导我们模仿创造主——在怜悯、在公义、在圣洁中生活。 亚里士多德：...

  四个麻风病人的教训（列王纪下7章） ——从希伯来传统、拉比思想到新约的启示 一、故事概述：列王纪下7:3–20 背景 ： 撒玛利亚被亚兰（叙利亚）军队围困，城中大饥荒，人们甚至开始吃不可思议的食物。 四个麻风病人 （希伯来文： אַרְבָּעָה אֲנָשִׁים מְצֹרָעִים , arba'ah anashim metsora'im ）因患有 צרעת （传统上指各种皮肤病）被隔离在城门外。 他们思考 ： “留在这里必死，进城也必饿死；不如去亚兰营，或许能活，或许被杀。” 他们勇敢行动 ： 去到亚兰营，却发现敌军因听到神制造的大军之声，已惊慌逃走。 一开始 ，他们自顾自地收藏财物； 但随后 ，他们醒悟： “我们所做的不对，今日是报好信息的日子，我们竟默默不言！”（列王纪下7:9） 他们回去通报城中百姓 ，拯救了整个城市。 二、希伯来／犹太／拉比传统的洞见 1. Metzora （麻风病人）——被弃者，却成为神的工具 在希伯来传统中， metzora （患 tzara'at 的人）是仪式上不洁的，象征“活死人”（参考民数记12:12米利暗的例子）。 拉比传统 （如《利未记拉巴》16:3）认为， tzara'at 往往是内心问题（如恶语、骄傲、嫉妒）在身体上的显现。 然而， 神偏偏使用这些被社会隔离的人，成为救赎的器皿 。 教训 ： 在人看来被弃绝的，神却能拣选作祂奇妙工作的器皿。 “人看为不洁的，神看为有用的。”——拉比箴言 2. 道德责任：分享好消息（ Besorah ） 希伯来文 בְּשׂוֹרָה ( besorah ) 意为“好消息，福音”。 拉比们强调： 知道能拯救生命的消息却不分享，是严重的罪。 《塔木德·塔尔胡马》教导说：“在邻舍急需时隐瞒好消息的人，等同于流人血。” 四个麻风病人自觉良心受责备，说： “我们所做的不对……” 3. 拯救来自意想不到之处 拉比注释（如《以利亚拉巴次序》）指出：神常常借着卑微的人行拯救，为要羞辱骄傲、自夸的强者。 神的救赎不是通过王侯将相，而是通过微小、被忽视的人展开。 三、新约中的呼应与应用 1. 福音是传给属灵...

  The Bible: A Protest and Correction of Ancient Culture Introduction In the ancient Near Eastern world, polytheism, idol worship, and brutal practices such as child sacrifice were widespread. Recently, new archaeological discoveries from the Sanxingdui site in Guanghan, Sichuan, China, have further confirmed this pattern. The newly unearthed artifacts and early forms of writing from Sanxingdui reveal a remarkably sophisticated civilization that, like ancient Near Eastern cultures, embraced: A polytheistic system , where different deities ruled over distinct domains (heaven, earth, rivers, sun, rain, etc.); Complex religious rituals and monumental worship practices designed to seek favor from these deities. This striking parallel illustrates that polytheism, idolatry, and sacrificial systems were not isolated phenomena , but common across ancient civilizations from the Near East to the Far East. Against this cultural backdrop, the Bible emerges as an astonishingly co...

  圣经：对古代文化的抗议与纠正 引言 在古代近东世界（Ancient Near East），多神信仰、偶像崇拜，以及残酷的人祭（尤其是孩童献祭）盛行。 而最近在中国四川出土的三星堆新一批文物与文字记录，也为我们提供了震撼的印证： 三星堆遗址中出土的祭祀器物和符号记录，揭示了一个高度发达却又与古代近东文化极为相似的宗教体系。 三星堆文化同样展现了**多神崇拜（Polytheism）**的特征，不同神灵各自掌管特定领域（如天、地、山川、太阳、雨水等）。 宗教实践中亦伴随着复杂的祭祀仪式，祭器宏伟且造型夸张，强调人与神之间的交换与讨好关系。 这一发现说明， 古代世界，无论在近东还是在远东，普遍存在着多神、偶像、献祭体系 。 面对这种普遍的文化氛围， 圣经的声音极其独特而激进 ：它宣告独一真神的主权，否定偶像，拒绝以人命作为取悦神明的手段，并且以尊重生命、追求公义作为信仰的核心。 因此，圣经不是顺应古代文化的产物，而是一场深刻的属灵抗议与纠正的运动。 本文将探讨： 圣经如何挑战古代世界的多神与偶像文化； 圣经如何反对野蛮的献祭体系，尤其是反对儿童献祭； 圣经如何开创一个尊重生命、强调神圣伦理的全新信仰体系； 以及圣经如何重新诠释古老的洪水叙事，并赋予新的意义； 最后，思考这些信息对我们今天的启示。 一、圣经对多神与偶像崇拜的抗议 古代文化背景 在圣经时代，整个古代近东地区（埃及、巴比伦、亚述、迦南、赫人等）普遍存在： 多神体系：每个自然现象（如雨水、雷电、丰收）背后都有各自的神灵。 偶像崇拜：人们以雕刻、铸造偶像为神明的代表，拜祭、供奉，以求神力护佑。 偶像不仅是宗教崇拜的对象，也是政治与社会控制的工具，贯穿人们的日常生活。 圣经的反对立场 圣经开篇就以雷霆之声宣告： “起初，神创造天地。”（创世记1:1） 只有 一位独一的神 （אֱלֹהִים, Elohim），而非众多神灵彼此竞争。 神超越自然，不受自然律束缚，祂是自然与人类历史的创造者和掌管者。 禁止任何形式的偶像制造和崇拜： “不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像。”（出埃及记20:4） “你们要归向那造大地、创造人的神，而不是那不能言语的偶像。”（诗篇115） 精神革...