道

  在神與人面前無愧：從摩西與東約旦支派的對話談誠信與合一 在《民數記》第30–32章所記載的事件中，我們看到兩次極具張力的對話，揭示出在信仰共同體中，誠信、透明與合一有何等重要。流便、迦得及瑪拿西半支派先在進入應許之地前，向摩西提出留居約旦河東的要求；多年後，他們履行承諾並歸回家鄉，又在約旦河東築了一座壇，幾乎引發內戰，卻最終化解誤解，成為榜樣。 一、承諾與行動：誠信的起點 在《民數記》32章，迦得人與流便人見約旦河東地適合牧畜，便請求摩西讓他們不必過河爭戰。但摩西一開始嚴厲譴責他們，認為這是重蹈祖先「探子事件」的錯誤，會讓以色列民喪膽。 然而這兩支派提出新的方案：他們願意將壯丁前往約旦河西與弟兄一同爭戰，直到得地為業。他們的承諾是：「我們必在耶和華面前武裝前往迦南地。」（民32:17） 摩西接受了這一協議，並且鄭重記錄下來（民32:20–27）。這是一個關鍵教訓： 承諾若配合實際行動，就能贏得信任，避免分裂。 二、無愧於神與人：築壇風波的智慧 在《約書亞記》22章，當流便、迦得與瑪拿西半支派回到河東時，他們築了一座壇，引起河西眾支派極大疑慮。他們以為對方設立偶像祭壇，背離耶和華。 這件事幾乎演變成內戰，但以色列眾人並未立即攻擊，而是派出祭司非尼哈率領代表團交涉。雙方對話後才發現，這座壇不是為了獻祭，而是「作證據，表明我們在耶和華面前有分」（書22:27）。 他們的解釋令人動容：「將來你們的子孫或我們的子孫可能說：你們與耶和華無分。…所以我們說：不如築一座壇，…作我們與你們中間後代的證據。」（書22:24–28） 他們不但守約，還體貼未來可能的誤解，主動採取措施保護合一。 三、拉比薩克斯的洞見：無可指摘的生活 英國前首席拉比 Jonathan Sacks 在《Numbers: The Wilderness Years》中評論這段經文時指出： “To be innocent before God is not enough. You must also be seen to be innocent in the eyes of others.”（對神無愧還不夠，你也要在人眼中是清白的。） 他認為，**誠信不只是內心的事，也是公共見證。**真誠的信仰表現在兩方面：不只忠於神的誡命，也考慮他人是否會誤解我們的行為。我們不能理直氣壯卻讓人絆倒。 他也提醒我們： 要...

  被召的群體：重新理解教會（קָהָל / ἐκκλησία）的身分與使命 你是否曾經聽說「教會」是新約才出現的機構？或者認為「教會」只是某棟宗教建築物的名稱？其實，教會這個概念在聖經中有著深遠的希伯來背景，並與以色列民的歷史息息相關。 本文將幫助我們透過聖經原文與歷史語境，重新理解「教會」（希臘文：ἐκκλησία／ekklēsia）的真實意義，並思考今日我們如何作為「被召的群體」活出信仰。 一、希伯來文背景：קָהָל ( qahal ) 與 קֹהֶלֶת ( Qohelet ) 1. קָהָל – 會眾／聚集的人 首次出現 ：出埃及記12:6 “以色列全會眾（קָהַל־עֲדַת־יִשְׂרָאֵל）” 描述出埃及前夕，全體以色列人在神面前聚集，聽從吩咐，成為一個被召出的群體。 申命記4:10 “使他們聚集（קָהָל）在我面前，我好叫他們聽見我的話。” 神呼召百姓在西奈山前成為「神的會眾」，這是「屬神社群」的雛形。 民數記16:3（可拉黨叛變） “你們擅自自高，聚集全會眾（קָהָל）攻擊摩西和亞倫。” 顯示這個詞既可指神所召集的會眾，也可能被誤用成反叛的群體。 2. קֹהֶלֶת ( Qohelet ) – 傳道者／召集講話者 出現在 傳道書 1:1 “在耶路撒冷作王、大衛的兒子、傳道者（קֹהֶלֶת）的言語。” Qohelet 是 קהל（召集）的主動分詞，意指「呼召人聚集、並公開教導的人」。他是「向集體發言」者，而非單純沉思者。 二、七十士譯本的轉譯：ἐκκλησία（ekklēsia）的由來 1. 在希臘文舊約（LXX）中 希伯來文 qahal 與 ‘edah （會眾）通常翻譯為： ἐκκλησία（ekklēsia） ：從 ek （出來）+ kaleo （召喚），字面意為「被召出來聚集的人」。 申命記 9:10 ： “在山上、會中（ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ）中所說的一切話。” 這表示早在新約之前，ekklēsia 就已用於描述神在西奈召聚的以色列群體。 三、新約用法與誤解的根源 1. 新約中的 ἐκκλησία 馬太福音 16:18 ： “我要把我的教會（ἐκκλησίαν）建造在這磐石上。” 耶穌所說的不是全新機構，而是承接舊約「神的會眾」這一傳統。 使徒行傳 7:38 （司提反談摩西） “這人曾在曠野會中（ἐκκλη...

  當我們從《摩托》（Matot）妥拉段落探討「誓言與承諾」的律法時，不難發現這不僅是古代以色列社會的道德規範，更是一個永恆的原則—— 信實與責任，是任何自由社會的根基 。這個原則，直接連結到現代社會的「契約文化（Covenantal Culture）」與「信任架構（Trust Infrastructure）」。 一、從誓言到契約：現代社會仍靠誠信運作 今天，我們生活在一個高度制度化的社會中，有無數法律、契約、合約、協議，從房屋租約到工作聘約、從金融借貸到醫療同意書。然而， 這一切制度的背後，其實都建立在一個假設：人會說到做到。 信用卡系統 ：銀行給你信用額度，是基於你會「信守還款承諾」。 法律契約 ：即使律師撰寫數十頁合約，若雙方不信守承諾，社會就無法正常運作。 民主制度 ：選舉的誓言、就職的承諾，若變為空話，民主也會失去信任基礎。 誓言制度所要培養的，是 內化的道德責任感 ，不是外在威脅的順服，而是出於對神與人敬畏的誠信。 二、契約社會背後的聖經圖像：盟約文化（Covenantal Society） 猶太思想與聖經文化中，「 盟約（ברית, berit ） 」是一切關係的核心，無論是： 神與亞伯拉罕的盟約（創17） 神與以色列在西奈的盟約（出19–24） 神與大衛王室的盟約（撒下7） 新約中彌賽亞所立的新約（耶31:31、路22:20） 這些盟約都不是權力強加，而是 雙方基於信任與應許所建立的長期承諾關係 。 現代社會若脫離了這樣的盟約精神，將走向： 契約失效 ：承諾淪為形式，責任變得可推諉。 信任崩解 ：人與人、政府與人民、企業與顧客之間的信任崩潰。 制度失靈 ：若人民不再相信彼此會守諾，那麼即使法律再完備，也難維繫社會運作。 三、現代應用與信仰挑戰 1. 個人層面 言出必行 ：是否輕易承諾卻不實踐？是否對孩子、配偶、朋友、教會許下了沒兌現的話？ 誠信工作 ：職場中的責任與信任是否建立在真正的忠誠與透明？ 2. 群體層面 教會與信徒的盟約關係 ：參與教會是否只是「自由選擇」，還是看作一份彼此委身的聖約？ 企業與客戶、政府與人民之間的信任恢復 ：是否只有法律制度足夠，還需要道德修復、誠信教育？ 3. 教育與文化 猶太人至...

 在《摩托》（Matot）這一妥拉段落的開頭（民數記30章），摩西向以色列各支派首領宣告了一項重要的律法： 有關誓言與許願的責任 。這段經文看似是一段關於個人行為的小節，但其實蘊藏著極深的神學與社會意義，尤其是在以色列人即將進入應許之地的此刻頒布，意義非凡。 一、經文概覽：誓言與許願（民數記30:1–16） 核心內容包括： 一個人若對耶和華許願或起誓約束自己，就 不可背約 ，要 照口中所出的一切而行 （30:2）。 對於婦女的誓言，則根據她是否在父親家或丈夫家中而有不同的處理方式——強調家庭秩序與責任。 二、為何此律法出現在此刻？ 以色列人正站在 約旦河東 ，準備進入應許之地。這是一個過渡時刻——從曠野流浪進入建立社會的階段。他們即將從以神為直接統治者的曠野生活，進入一個有領袖、有疆界、有產業、有城市的具體國度。 在此時強調 誓言與承諾的責任 ，正是為了： 建立自由中的秩序 ：進入應許之地，他們將不再天天靠嗎哪與雲柱，而是有更多選擇與自由。自由若無責任，即變成放縱。守約成為維繫自由社會秩序的根基。 塑造誠信的文化 ：在新的社會中，人與人之間的信任關係，無法只靠外在權威施壓，而是要靠內心對神的敬畏與誠信。口中所出，就是立約的根本。 預備進入應許之地的屬靈狀態 ：神是信實守約的神（申7:9），祂的子民也要在話語與行動上反映這樣的性情。 三、自由與責任：一個成熟社會的根基 誓言的律法反映了一個關鍵價值觀： 自由不是不負責任，而是 選擇對的事並為之負責 。 在人類歷史上，當一個社會擁有言論自由、宗教自由、財產自由等權利時，若缺乏相應的責任與誠信，就容易陷入無序、欺詐與崩潰。摩西在這裡教導百姓： 你若說了，就要做；你若向神許願，就要償還 （參傳道書5:4–6）。 這正是建立**盟約共同體（covenantal society）**的根基：不靠威嚇，而靠承諾。 四、與新約的聯繫 耶穌在馬太福音5:33–37中也教導門徒不可妄起誓，而應該 說是就說是，說不是就說不是 。這不是取消誓言的意義，而是進一步提升人的誠信——讓人所說的每一句話都能站立得住，不需加添神聖語句來佐證。 五、當代應用 對現代信徒而言，這段律法教導我們： 在自由中做負責的選擇 ：不要輕易許願或承諾，但一旦做出，就應謹守。 ...

剑与言：从皮拿哈斯到默西亚骑士的火焰使命 引言：剑是毁灭，还是言语的延伸？ 在圣经中，“剑”常被视为神公义的工具，而“言语”（דָּבָר / λόγος）则象征神的启示、指引与生命。然而，在某些关键时刻，这两者却紧密交织： 神的言语成为利剑，神的利剑也被视为话语的体现。 本周的**《皮拿哈斯记》 、其对应的 哈夫塔拉（列王纪上18–19章） ，以及 新约启示录19章**，呈现了三位义怒者——皮拿哈斯、以利亚与骑白马的弥赛亚——他们在极端道德危机中“带着剑执行言语的使命”。 这三段经文以 审判与拯救 为主线，让我们反思： 神的道（word）与神的剑（sword）之间，有何内在关联？神的仆人何时当执剑而战，又何时当退至静默之声中？ 一、 皮拿哈斯：长矛中的妒忌之言 皮拿哈斯因目睹以色列人与米甸女子在圣所门口行淫，立即拿起长矛，刺杀他们，止住神的愤怒（民数记25:7–9）。神随即对摩西说： “他在我忿怒中，以我的忿怒向以色列人发怒... 因此，我将我的‘**平安之约（בְּרִיתִי שָׁלוֹם）’赐给他。”（民数记25:11–12） 🔹 剑的行动，言语的回应 皮拿哈斯手中的 长矛（רֹמַח romach） ，虽为武器，却成了 神的忿怒与盟约之话的体现 。他以行动回应了神未发出的命令，但神的言语随后承认他的行为乃是“为神大发妒忌”。 ✡️ 拉比传统反思 塔木德 Sanhedrin 82a 提到，热心者杀淫者是“律法容许但不授权”的行为。 拉比们指出： 皮拿哈斯的行动若非真诚地与神的妒忌一致，将不会蒙悦纳。 因此，他的“剑”必须与神的“言”同调。 二、 以利亚：火焰之后的低语 以利亚在加密山大战巴力先知后，以剑杀死四百五十位假先知（列王纪上18:40）。这是一次剧烈的属灵决断。但在下一章，他陷入沮丧，逃到西奈，神在那里没有用火或风向他说话，而是： “在微小的声音中（קול דממה דקה）”（列王纪上19:12） 🔹 火焰中的剑，旷野中的话 以利亚曾在火焰与剑中“替神说话”，但神最终引导他进入一个 非暴力、非审判的言语层面 。他不再挥剑，而是被差派去膏立新一代领袖——哈薛、耶户和以利沙。 ✡️ 拉比与密教传统中的“静默之声” 犹太神秘主义者将 “קול דממה דקה”（微小的声...