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杏树

  从 枯枝 到 生命 的 见证: 杏树 枝、 花 与 果 在 圣经 中的 象征 意义 一、 引言: 为何 是“ 杏树 枝”? 在《 民 数 记》 17 章( 希伯来 圣经 为 17: 16– 26; 基督教 传统 为 17: 1– 11) 中, 神 命令 以色列 众 支派 各 写 一名 首领 的 名字 在 杖 上, 将 其 放在 会 幕内, 神 要 显明 祂 所 拣选 之 人。 第二 天, 利 未 支派 的 亚 伦 的 杖 竟然 发芽, 生出 花苞、 开花、 结出 熟 杏 。 为何 神 选择 杏树( שָׁקֵד shaqed ) 来 作为 祂 拣选 的 象征? 这 并非 偶然, 而是 具有 深刻 的 语言、 文化 与 神学 意义。 二、 语言 细节: שָׁקֵד( shaqed) 与 神 的“ 警醒”( שֹׁקֵד shoqed) 希伯来 语 中,“ 杏树” 是 שָׁקֵד ( shaqed ) , 而 在《 耶 利 米 书》 1: 11– 12 中, 神 给 耶 利 米 一个 异 象:“ 你 看见 了 什么?” 他 说:“ 我 看见 一根 杏树 枝 ( מַקֵּל שָׁקֵד)。” 神 回答说:“ 你 看得 不错; 因为 我 警醒( שֹׁקֵד) 保守 我 的话, 使 其 成就 。” 这 两 字 在 希伯来文 中 为 双关语, 杏树( shaqed) 与“ 警醒”( shoqed) 音 同形 近 , 表示 神 如同 杏树 般“ 早起”、“ 警醒” 成就 祂 的话。 因此, 杏树 不仅是 自然界 中 最早 开花 的 植物 之一, 也 成了 神“ 早起 成就 计划” 的 象征。 三、 圣 所 中的 杏花: 金 灯台 的 形状( 出埃及记 25: 31– 40) 在 会 幕内, 金 灯台( מְנוֹרָה menorah ) 的 设计 也 与 杏花 有关: “ 这 灯台 的 枝子 上 要有 杯, 杯 形 要 像 杏花 。”( 出 25: 33) 金 灯台 象征 光、 启示、 生命 的 延续, 而 其 花纹 仿照 杏花, 说明 圣 所 的 生命 与 神 警醒 看顾 的 本质 有关。 杏花 不仅 美丽, 更 早 开, 象征 神 的 启示 与 拣选 先 于 人类 反应 。 四、 亚 伦 的 杖: 神 选民 中的 确认...

从可拉的叛乱看圣洁、权柄与神的秩序

  从 可拉 的 叛乱 看 圣洁、 权柄 与 神 的 秩序 一、 引言: 谁有 资格 代表 神? 在 民 数 记 第 16 章, 利 未 支派 的 可拉 联合 250 位 会 众 领袖 公然 挑战 摩西 与 亚 伦 的 权柄。 他 宣称:“ 你们 全会 众, 各个 都是 圣洁 的, 耶和华 也在 他们 中间, 你们 为何 自 高 超过 耶和华 的 会 众 呢?”( 民 16: 3) 表面 看, 这 是 对“ 属 灵 平等” 的 呼声, 强调 全民 皆 圣; 但 摩西 的 反应 揭示 了 更深 层 的 本质 问题: 这 不是 关于 平等, 而是 关于 动机 与 呼 召 的 叛乱。 二、 拉 比 传统 中的 解读: 蓝 袍 与 蓝 线 的 寓意 拉 比 犹太 传统 对 此 段 经文 有 丰富 解释, 尤 以 拉 比 Jonathan Sacks 的 比喻 最为 深刻: 他 引用 弥 德 拉 士( Midrash Tanchuma), 指出 可拉 讥讽 摩西 设立 tzitzit( 衣服 四角 的 细线, 象征 神 的 命令, 民 15: 37– 41) 这 条 律法。 可拉 挑战 说:“ 如果 整 件 袍子 是 蓝色( techelet ), 还 需要 挂 蓝 线 吗?” Sacks 解释 道: 可拉 的 错误 在于 他 强调 整体 的“ 属 灵性”, 否定 了 神 设立 的“ 细节 界限”。 tzitzit( 细线) 是 神 的 命令, 而不是 人类 自行 设定 的 符号。 整 件 袍子 若 没有 神 设立 的 线, 只是 外在 炫目, 却 缺乏 属 灵 真实。 三、 对错 分明: 可拉 的 问题 不 在于 质疑, 而 在于 动机 可拉 的 出发 点 是 假借 圣洁 之 名, 实则 图谋 祭司 职份。 摩西 对 此 洞察 入微:“ 你们 聚集 攻击 耶和华; 亚 伦 算 什么, 你们 竟 向 他 发 怨言 呢?”( 民 16: 11) 挑战 神 设立 的 职 分 : 不是 所有 圣洁 的 人 都 被 呼 召 为 祭司 否认 差异 中的 合一 : 神 设立 不同 角色 是 为了 秩序 与 服 事, 而 非 等级 与 高低 四、 后代 的 悔改 与 恩典: 可拉 的 子孙 令人 动 容 的是: 可拉 的 后裔 并 未 ...

不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵

  撒 迦 利亚 书 4: 6c 注释:“ 不是 倚靠 势力, 不是 倚靠 才能, 乃是 倚靠 我的 灵” 撒 迦 利亚 书 4: 6( 和合本) “ 万 军 之 耶和华 说: 不是 倚靠 势力, 不是 倚靠 才能, 乃是 倚靠 我的 灵 方 能成 事。” 希伯来 原文( 4: 6c) : לֹא בְחַיִל וְלֹא בְכֹחַ כִּי אִם־ בְּרוּחִי אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת Lo vechayil velo vechoach ki im- beruchi amar Adonai Tzvaot 一、 词语 与 句法 解析 🔹 לֹא בְחַיִל וְלֹא בְכֹחַ חַיִל ( chayil) : 通常 译 为“ 军力、 资源、 财富”, 也 引申 为 社会 权势; כֹחַ ( koach) : 常 译 为“ 能力、 力量”, 偏向 身体 或 个人 能力; 此 处 以 “ לֹא... וְלֹא...” 的 双重 否定 表达 强调:“ 不是 靠外 在 的 资源 或 人的 力量 ”。 🔹 כִּי אִם־ בְּרוּחִי בְּרוּחִי ( beruchi) : 直译 为“ 靠 我的 灵”, 是“ רוּחַ ( ruach)” 的 第一人称 单数 形态; “ רוּחַ” 可 指 风、 气息、 灵—— 在 圣经 中 常 指 神 的 运行、 话语 或 能力 的 临 在 ( 参 创 1: 2; 结 37; 赛 61: 1)。 🔹 אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת “ 万 军 之 耶和华” 强调 神 的 主权 与 战争 的 元帅 身份; 祂 发 话 的 权威 在于: 只有 神 的 灵, 才 真正 有成 事 之 力。 二、 拉 比 传统 中的 释义 ✡️ 塔 尔 古 姆( 亚 兰 译 本): 将“ רוּחִי” 翻译 为“ ברוח נבואתי( 借着 我的 预言 之 灵) ”, 强调 神 的“ 话语 与 启示” 是 推动 神 计划 的 力量。 ✡️ 米 德 拉 士 与 拉 希( Rashi) 解释: 指出 这 节 话 是 对 所 罗 巴 伯 的 回应—— 圣殿 重建 不是 靠 人...

希伯来书 1:3:神的荣耀与本体的彰显

  希伯来 书 1: 3: 神 的 荣耀 与 本体 的 彰显 希伯来 书 1: 3( 和合本) 「 他是 神 荣耀 所 发 的 光辉, 是 神 本体 的 真像, 常用 他 权能 的 命令 托住 万 有。 他 洗净 了 人的 罪, 就 坐在 高 天 至 大 者 的 右边。」 一、 原文 逐句 分析 与 释义 1. ὃς ὢν ἀπαύγασμα τῆς δόξης “ 他是 神 荣耀 所 发 的 光辉” ἀπαύγασμα ( apaugasma): 意 为“ 反射 出 的 光辉” 或“ 发射 的 光芒”。 来源 于 ἀπό( from)+ αὐγάζω( to shine) , 强调 源自 但有 实体 之 辉 光。 可能 指“ 反射” 也 可能 指“ 本身 发出”( 如 阳光 非 反射 月光)。 τῆς δόξης( tēs doxēs) : 指 神 的 荣耀、 尊贵、 显现。 🔎 神学 意义 : 耶稣 是 神 荣耀 的 可见 表达, 是 神 的 荣光 透过 祂 显现 在 人间( 参: 约 1: 14; 出 24: 16 的 神 荣 之 云)。 2. καὶ χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ “ 是 神 本体 的 真像” χαρακτὴρ( charaktēr) : 原意 是“ 雕刻 印记”、“ 模印”、“ 形状”。 来自 古代 钱币 印章 术语, 指 硬币 上 的“ 印痕”—— 与原 模 完全 一致。 ὑπόστασις( hypostasis) : 意 为“ 本质”、“ 实质”、“ 存在 本体”。 在 早期 希腊 哲学 中指“ 真实 存在”, 在 拉 比 文学 中也 可 指“ 神 的 本质 存在”。 🔎 神学 意义 : 耶稣 不是 神 的“ 像” 而已, 而是 祂 本体 的 具象 显明。 祂 所 是 的, 正是 神所 是 的 本质 呈现( 参: 西 1: 15,“ 那 不能 看见 之 神 的 像”)。 3. φέρων τε τὰ πάντα τῷ ῥήματι τῆς δυνάμεως αὐτοῦ “ 常用 他 权能 的 命令 托住 万 有” φέρειν( pherō) : 持续 地 托 举、 维持、 携带( 不是 ...