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  《所罗门诗篇 17》 ↔ 《启示录 5 / 19》对照 ——大卫之子弥赛亚：从盼望之王到被杀而站立的羔羊 本文不是做“预言—应验”的简单对应，而是展示 同一弥赛亚话语传统如何在启示录中被重新塑形并推向终极完成 。方法上强调 连续性中的转化（continuity-with-transformation） 。 一、方法论声明：不是“引用”，而是“继承并重写” 《所罗门诗篇 17》 （Ps. Sol. 17） 第二圣殿时期最成熟的“大卫之子—受膏王”模型之一。 《启示录 5 / 19》 不是否定该模型，而是 在复活—升天—宝座的启示框架中重新编码它 。 👉 关键不是“是否引用”，而是 是否使用同一套弥赛亚语法 。 二、弥赛亚身份：大卫之子 ↔ 犹大支派的狮子 《所罗门诗篇 17》 “兴起一位 大卫的儿子 ……他们的王是 主的受膏者 。”（17:21, 26） 这是 血统—王朝—合法性 语言。 《启示录 5》 “看哪， 犹大支派的狮子，大卫的根 ，得胜了。”（5:5） 📌 连续性 大卫王朝 受膏者 合法统治权 📌 转化 Ps. Sol.：地上王权的恢复 启示录： 天上宝座的合法继承者 👉 启示录没有放弃“大卫之子”，而是 把它放进宇宙法庭中认证 。 三、权柄的来源：神的时间 ↔ 宝座前的授权 《所罗门诗篇 17》 “在你所知道的时刻，神啊。”（17:21） 弥赛亚的出现由 神的 kairos 决定。 《启示录 5》 羔羊从坐宝座者手中接过书卷（5:7）。 📌 神学对应 Ps. Sol.：时间的主权 启示录： 权柄的授予仪式 👉 两者都拒绝“人类自发革命型弥赛亚”。 四、洁净锡安 ↔ 审判列国 《所罗门诗篇 17》 “洁净耶路撒冷，脱离践踏她的列邦。”（17:22） 这是 历史—政治—圣殿中心 的盼望。 《启示录 19》 “他要用铁杖辖管列国。”（19:15） 📌 连续性 审判不义 建立公义统治 📌 转化 Ps. Sol.：锡安中心、地域性 启示录： 列国范围、宇宙性 👉 锡安被 扩展为新天新地的治理中心 。 五、铁杖的张力：审判与牧养 《所罗门...