诗篇 5:5–8

 

📜 诗篇 5｜第 2 天

诗篇 5:5–8

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1️⃣ 原文文本（希伯来文）

诗篇 5:5–8（MT）

5
כִּי לֹא־אֵל חָפֵץ רֶשַׁע אָתָּה
לֹא יְגֻרְךָ רָע׃

6
לֹא־יִתְיַצְּבוּ הוֹלְלִים לְנֶגֶד עֵינֶיךָ
שָׂנֵאתָ כָּל־פֹּעֲלֵי אָוֶן׃

7
תְּאַבֵּד דֹּבְרֵי כָזָב
אִישׁ־דָּמִים וּמִרְמָה יְתָעֵב יְהוָה׃

8
וַאֲנִי בְּרֹב חַסְדְּךָ אָבוֹא בֵיתֶךָ
אֶשְׁתַּחֲוֶה אֶל־הֵיכַל קָדְשְׁךָ בְּיִרְאָתֶךָ׃

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2️⃣ 中文直译（保持诗歌张力）

5
因为你不是喜爱邪恶的神，
恶者不能与你同住。

6
狂傲的人不能站立在你眼前；
你恨恶一切作孽的人。

7
说谎的人，你必除灭；
流人血、行诡诈的人，
耶和华所憎恶。

8
至于我，
我要因你丰盛的慈爱进入你的殿；
我要存敬畏，
向你圣洁的殿下拜。

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3️⃣ 关键词释义（Word Study）

🔑 1. לֹא יְגֻרְךָ רָע — “恶者不能与你同住”

• 动词：גור (gur)

• 语义范围：

  • 寄居

  • 停留

  • 住在某人的保护之下

👉 重点不是“神远离罪人”，
而是：
邪恶无法在神的同在中安居。

LXX：

οὐ παροικήσει σοι πονηρός
（恶者不能在你旁边寄居）

📌 神学差异：

• 希伯来文强调“同住关系”

• 希腊文强调“空间上的靠近”

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🔑 2. הוֹלְלִים — hol’lim（狂傲者）

• 词根：הלל（在这里不是“赞美”，而是“自我张扬”）

• 语义范围：

  • 狂妄

  • 自我中心

  • 失去对现实的敬畏

👉 这些人“站立在神眼前”，
却不是来敬拜，
而是来确立自己。

Peshitta：
强调“无法站立得住”。

📌 图像非常重要：

不是神推倒他们，
而是他们无法承受神的目光。

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🔑 3. חֶסֶד — chesed（慈爱 / 盟约之爱）

诗篇 5:8 的转折词

• 语义范围：

  • 忠诚之爱

  • 盟约之信实

  • 不因人配得而施予的爱

👉 注意诗人的逻辑：
在宣告神对邪恶的拒绝之后，
他立刻说：

“至于我，
是因你的 chesed 才能进入。”

Targum：
明确将 chesed 解释为“盟约中的怜悯”。

📌 这不是道德自信，
而是关系性的倚靠。

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4️⃣ 犹太 / 拉比传统洞见

Rashi 指出：
诗人并非在宣称“我比他们义”，
而是在承认：

“若不是你的慈爱，我也无法站立。”

在犹太祷告传统中，
这几节常被理解为：
进入圣殿前的自我定位——
先承认神的圣洁，
再承认人的位置。

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5️⃣ 现代学术与文学观察（Robert Alter）

Robert Alter 特别注意到第 8 节的结构对比：

• 前三节：

  • 否定句

  • 神不容忍的对象

• 第 8 节：

  • “而我”（וַאֲנִי）

  • 不是转向自义，而是转向 chesed

👉 这是诗篇中典型的“敬拜者转身”动作：
从世界的混乱，转向圣殿的方向。

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6️⃣ 新约呼应（回应式，而非占有）

新约并未削弱这一段的伦理重量，
反而保留同样的张力：

• “非我配得，乃是恩典”

• “存敬畏进入神的同在”

📌 这里不是“旧约严厉，新约温柔”，
而是同一位圣洁的神，
同一种靠恩典亲近的方式。

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7️⃣ 日记式反思 / 祷告

当我看见邪恶不能与你同住，
我并不急着把自己放在“义人”的位置。

我只是轻声说：
“至于我，
若不是你的慈爱，
我也无法靠近。”

今天，
我不是靠表现进到你面前，
而是存敬畏，
走向你圣洁的殿。