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  外邦人的割礼为何不能使他们成为亚伯拉罕的后裔？ 《重新遇见犹太人保罗》第七篇 保罗反对割礼吗？ 如果答案只是“反对”，就很难解释以下事实： 保罗自豪地说自己在第八日受割礼； 他称割礼为神赐给亚伯拉罕的记号； 他为具有犹太家庭背景的提摩太行割礼； 他又说，犹太人与割礼“各方面都有益处”； 但在加拉太书中，他却严厉警告外邦男子：若接受割礼，弥赛亚就与他们无益。 真正的问题不是： “保罗认为割礼是好还是坏？” 而是： “谁在接受割礼？为什么接受？这项行动试图建立怎样的身份和盟约关系？” Matthew Thiessen把《A Jewish Paul》第七章命名为： The Gentile Problem and Cosmetic Surgery “外邦人的问题与整容手术” 这是一个故意带有冲击力的比喻。 Thiessen并不是说犹太人的割礼只是整容手术。对犹太男婴而言，第八日割礼是神赐给亚伯拉罕家族的盟约记号。 他所讨论的是： 外邦成年男子为了变成亚伯拉罕后裔、取得犹太身份或承受盟约应许而接受的割礼。 按照Thiessen对保罗的理解，这种割礼只能改变身体表面，却不能改变一个人的祖先、出生与族群历史。因此，对外邦人来说，它只是使人“看起来像亚伯拉罕”的外科手术，却不能真正使他成为亚伯拉罕按肉身的后裔。 一、创世记17章：割礼是盟约的记号 神对亚伯拉罕说： הִמּוֹל לָכֶם כָּל־זָכָר “你们中间所有男子都要受割礼。” 接着说： וּנְמַלְתֶּם אֵת בְּשַׂר עָרְלַתְכֶם וְהָיָה לְאוֹת בְּרִית בֵּינִי וּבֵינֵיכֶם 直译为： “你们要割去包皮的肉；这要成为与你们之间盟约的记号。” 其中的关键词是： עָרְלָה — ʿorlāh 包皮、未受割礼的状态 אוֹת בְּרִית — ʾôt bĕrît 盟约的记号 割礼不是亚伯拉罕自己发明的宗教行为，而是神赐给他家族的身体记号。它把神与亚伯拉罕家族所立的约刻在男性身体上。 神进一步规定： וּבֶן־שְׁמֹנַת יָמִים יִמּוֹל לָכֶם כָּל־זָכָר לְדֹרֹתֵיכֶם 直译为： “你们世世代代中，所有男子在第八日都要受割礼。” 因此，正常的亚伯拉罕家族割礼具有明确时间： 出生后的第八日...

  这是一种全新的保罗观，还是一种失落已久的读法？ 《重新遇见犹太人保罗》第二篇 保罗究竟是否遵守妥拉？ 若只选取加拉太书中几句激烈的话，答案似乎是否定的；若阅读使徒行传对保罗的连续描写，答案却似乎十分清楚：保罗直到事奉晚期，仍自称法利赛人、敬拜列祖的神、相信妥拉与先知，并否认自己曾经违背犹太人的律法和祖先传统。 于是产生了一个重要问题： 使徒行传中的保罗与保罗书信中的保罗，是否彼此矛盾？ Matthew Thiessen在《A Jewish Paul》第二章提出：也许真正的矛盾不在使徒行传与保罗书信之间，而在于后世已经习惯的保罗解释与使徒行传之间。 这种“犹太人保罗”的读法究竟是激进的新发明，还是一种长期被遮蔽、如今重新被发现的古老读法？ 一、使徒行传21章的争议发生在耶稣信徒内部 保罗回到耶路撒冷以后，受到雅各和众长老的接待。 使徒行传21:20描述当时耶路撒冷的情况： Θεωρεῖς, ἀδελφέ, πόσαι μυριάδες εἰσὶν ἐν τοῖς Ἰουδαίοις τῶν πεπιστευκότων, καὶ πάντες ζηλωταὶ τοῦ νόμου ὑπάρχουσιν. 直译为： “弟兄，你看，在犹太人中已经相信的有多少万，并且他们都是妥拉的热心者。” 这里有两个常被忽略的重点。 第一，这些人是： τῶν πεπιστευκότων tōn pepisteukotōn “已经相信的人” πεπιστευκότων是πιστεύω（ pisteuō ，相信、信靠、忠于）的完成时主动分词。他们不是拒绝耶稣的犹太人，而是已经相信耶稣为弥赛亚的犹太人。 第二，他们同时是： ζηλωταὶ τοῦ νόμου zēlōtai tou nomou “妥拉的热心者” 在路加的叙述中，“相信耶稣”与“热心妥拉”并不是互相排斥的身份。耶路撒冷有成千上万的犹太耶稣信徒，他们仍以遵行妥拉为自己的盟约召命。 因此，使徒行传21章的冲突不能简单描绘为“犹太人反对基督徒”，也不是“律法主义者反对福音”。这是耶稣运动内部关于保罗是否教导犹太人离弃妥拉的争议。 他们所担心的并不是保罗向外邦人传福音，而是听见了一项关于保罗的严重指控。 二、“离弃摩西”是指控，不是路加对保罗的评价 使徒行传21:21这样陈述众人所听见的消息： κατηχήθησαν δὲ πε...