诗篇58:1–4

九月 17, 2026

诗篇58:1–4｜当掌权者对公义保持沉默

经文范围：诗篇58:1–4（马所拉文本编号）
包含第1节题注，对应多数基督教译本的题注及58:1–3。今日共四节。

诗篇57篇中的敌人用舌头作刀剑；诗篇58篇则追问：当权势者扭曲审判时，那些本应维护公义的人为什么保持沉默？

本篇的言辞将越来越强烈。理解这些审判祷告的一个重要线索，可能已经藏在题注中：

אַל־תַּשְׁחֵת——不要毁灭。

按照犹太释经传统，大卫曾阻止亚比筛杀死扫罗，把审判交还给神。诗篇58篇因此不是授权受害者亲手报复，而是在无法获得公义时，向那位真正的审判者提出上诉。

1️⃣ 希伯来原文

诗篇58:1

לַמְנַצֵּחַ אַל־תַּשְׁחֵת
לְדָוִד מִכְתָּם׃

诗篇58:2

הַאֻמְנָם אֵלֶם
צֶדֶק תְּדַבֵּרוּן
מֵישָׁרִים תִּשְׁפְּטוּ
בְּנֵי אָדָם׃

诗篇58:3

אַף־בְּלֵב
עוֹלֹת תִּפְעָלוּן
בָּאָרֶץ
חֲמַס יְדֵיכֶם תְּפַלֵּסוּן׃

诗篇58:4

זֹרוּ רְשָׁעִים מֵרָחֶם
תָּעוּ מִבֶּטֶן
דֹּבְרֵי כָזָב׃

希伯来文本可参阅 Mechon-Mamre《诗篇》58篇。

2️⃣ 中文直译

第1节

交给乐长，调用“不要毁灭”。
大卫的金诗。

第2节

你们果真保持沉默吗？
本应说出公义；
本应以正直施行审判——
世人之子啊！

另一种可能的译法是：

你们这些权势者／诸神啊，
果真说出公义吗？
果真以正直审判世人吗？

第3节

不！你们在心中制造不义；
在地上，你们称量的
竟是双手所行的暴力。

第4节

恶人从母腹便已疏离；
说谎的人从出生便走入歧途。

3️⃣ 第2节的文本难题：אֵלֶם究竟是什么？

诗篇58:2是整本《诗篇》中翻译争议较大的经文之一。核心问题是：

אֵלֶם——ʾēlem

马所拉文本将它标注为 אֵלֶם，通常表示“沉默、不能说话”。可是，把整句话直译出来会显得矛盾：

“你们果真在沉默中说公义吗？”

这可能是有意使用的反讽：

你们本来应当说出公义，
现在却对公义保持沉默。

但也有学者认为，应将同一组辅音 אלם 理解为缺写母音字母的 אֵלִם（ʾēlîm）：

诸神、神圣权势者、大能者。

由此产生几种主要译法：

读法	译法	对象
马所拉标音 אֵלֶם	“你们果真对公义保持沉默吗？”	沉默的领袖或审判者
集合性理解	“公义的会众／统治集团啊”	人间掌权者
读作 אֵלִם	“诸神／权势者啊，你们果真说公义吗？”	神圣议会成员或被称为“神”的统治者

因此，中文译本中的“世人”“审判官”“掌权者”“众神”，并不只是翻译风格不同，而是反映对这个困难词语的不同判断。

翻译研究资料也承认，马所拉文本的 ʾēlem 在这里意义并不确定。

4️⃣ 能否把它理解为“神圣议会”？

支持“诸神／权势者”解释的理由

如果读作 אֵלִם（ʾēlîm）——诸神、大能者，经文可以非常顺畅地译为：

诸神啊，你们果真说出公义吗？
你们果真以正直审判世人吗？

这与诗篇82篇相当接近：

神站立在神圣议会中，
在诸神中施行审判；
“你们审判不公、偏袒恶人，要到几时呢？”

两篇诗都涉及：

被赋予审判责任的权势；
对弱者不公的判决；
对恶人的纵容；
至高神最终介入，亲自审判全地。

诗篇58篇最后也宣告：

“确实有神在地上施行审判。”

从这种首尾结构来看，本篇确实可以放在神圣议会的圣经图景中阅读：神质问那些没有忠实治理列国的次级权势。

需要保持谨慎的理由

然而，“神圣议会”并不是唯一确定的读法：

马所拉传统明确标为 אֵלֶם——沉默。
七十士译本没有出现“诸神”。
Peshitta同样直接对“世人之子”说话。
他尔根把对象解释为在争议中沉默的义人或领袖。
后一节立即描述“你们的手”，第4节又转向“从母腹出生”的恶人，明显处于人类社会的语境。

七十士译本译作：

Εἰ ἀληθῶς ἄρα δικαιοσύνην λαλεῖτε;
εὐθεῖα κρίνετε, οἱ υἱοὶ τῶν ἀνθρώπων;
你们果真说公义吗？
世人之子啊，你们果真正直地审判吗？

Peshitta也译为：

“世人之子啊，你们果真说公义，并以正直审判吗？”

因此，较稳妥的结论是：

神圣议会是一个有根据、值得认真考虑的读法，但不能说是文本已经排除其他可能后所留下的唯一答案。

而且，“天上权势”与“地上统治者”也未必必须截然分开。在古代圣经世界观中，地上帝国、统治制度和属灵权势经常彼此对应。诗篇可以同时质问：

看不见的权势为何容许邪恶；
地上的审判者为何把邪恶制度化。

5️⃣ 关键词释义

① הַאֻמְנָם——“果真吗？”

音译： haʾumnām
基本词： אָמְנָם（ʾomnām）
语义范围： 确实、果然、真的
前缀 ה： 疑问语气

这个词并不是平静地询问信息，而是带着强烈反讽：

“你们真的称得上公义吗？”
“你们真的在正直审判吗？”

诗人并不期待他们回答“是”。第3节的 אַף——不、反而 已经给出答案：

你们不是在施行公义，
反而在心中制造不义。

邪恶的审判制度往往仍然保留“公义”的词汇：

法庭仍然开庭；
判决仍然使用法律语言；
掌权者仍然称自己维护秩序。

诗人却穿过这些形式，直接追问其真实内容。

② אֵלֶם——“沉默”

若按马所拉标音，אֵלֶם 来自与“哑、不能说话”有关的词根。

他尔根将这节扩展为：

“在争议发生的时候，义人啊，你们果真沉默吗？
你们本应说出公义，以正直审判世人。”

诗篇他尔根58:1–3明确把问题理解为“应当发声的人为何沉默”。

这里揭露的罪不只是作出错误判决，也包括：

明明知道不义正在发生，
却拒绝说出应当说的话。

沉默有时是谨慎；有时却会成为权势的同谋。判断关键在于：沉默保护的是受压迫者，还是保护不义制度？

③ צֶדֶק／מֵישָׁרִים——“公义／正直”

צֶדֶק（tsedeq）

公义；
正确的秩序；
对盟约责任的忠诚；
使关系恢复应有状态。

מֵישָׁרִים（mêshārîm）

正直、公平；
不弯曲、不偏斜；
诚实无私的判断。

两个词构成平行：

说出公义——צֶדֶק תְּדַבֵּרוּן
以正直审判——מֵישָׁרִים תִּשְׁפְּטוּ

公义必须同时存在于言语和判决中：

言语	行动
说出公义	作出正直判断
不歪曲事实	不偏袒强者
为受屈者发声	纠正实际的不公

只谈公义而不作公义的判决，是空洞；若制度声称判决公正，却禁止人说出真相，同样不是圣经所说的公义。

④ תִּשְׁפְּטוּ——“你们审判”

音译： tishpeṭû
词根： שׁפט
语义范围： 审判、治理、维护秩序、为受屈者伸冤

圣经中的“审判”不只是宣布谁有罪。理想的 שׁפט 包括：

保护弱者；
阻止强者滥权；
恢复被破坏的秩序；
使受屈者得到伸冤。

因此，诗篇所责备的并不是这些权势者“没有举行审判”，而是他们虽然坐在审判位置上，却背叛了审判的目的。

如果第2节读作“诸神”，这就是对受托治理者的天上问责；如果读作人间领袖，仍是对同一原则的地上问责：

权柄从来不是自有的产业，
而是必须向神交账的托付。

⑤ עוֹלֹת תִּפְעָלוּן——“你们制造不义”

עוֹלֹת： 不义、不正、弯曲之事，复数
תִּפְעָלוּן： 你们实行、制造、做出来
词根： פעל

不义首先出现在“心中”：

בְּלֵב——在心里。

但它没有停留在思想层面。心中的弯曲最终通过制度、判决和双手进入地上的现实。

诗篇所描述的过程是：

flowchart LR
    A["心中设计不义"] --> B["口中扭曲公义"]
    B --> C["审判失去正直"]
    C --> D["双手施行暴力"]

这就是制度性不义的形成：暴力不一定从街头开始，也可能从审判者心中的偏袒开始。

⑥ חֲמַס——“暴力”

音译： ḥāmās
语义范围： 暴力、残害、不法、掠夺、对秩序的侵犯

חָמָס 是创世记6章描述洪水前世界的关键词：

“地上充满了暴力。”

它不只表示身体攻击，也可以包含：

权力压迫；
司法腐败；
欺骗与剥夺；
强者利用制度伤害弱者。

诗篇58篇把这个词放在审判语境中，说明法律形式本身不能自动阻止暴力。法律若被不义的心操纵，甚至可以成为暴力的工具。

⑦ תְּפַלֵּסוּן——“你们称量”

音译： tefallēsûn
词根： פלס
词形： Piel未完成式
语义范围： 称重、衡量、使道路平坦

这是第3节极具讽刺性的词。

审判者本应使用公平的天平衡量案件；他们实际“称量”出来的却是：

双手的暴力。

可以直译为：

“你们在地上称量自己双手的暴力。”

仿佛他们仍然拿着司法天平，却把暴力放在秤盘上，再赋予它合法的重量。

Peshitta没有保留“称量”的比喻，而译作：

“你们的手被邪恶玷污。”

他尔根则译为：

“你们的手在地上建立罪行。”

马所拉文本的“称量”最清楚地保留了司法讽刺：

当天平掌握在腐败者手中，
连暴力也能被称为公义。

⑧ זֹרוּ／תָּעוּ——“疏离／走入歧途”

זֹרוּ： 远离、疏离、成为异己
תָּעוּ： 走错、迷失、偏离道路
מֵרָחֶם／מִבֶּטֶן： 从母腹、从腹中

第4节连续使用出生图像：

从母腹便已疏离；
从腹中便走入歧途。

这不宜被理解为婴儿一出生便真的会说谎。诗歌使用夸张而浓缩的语言，表达一种根深蒂固、贯穿一生的邪恶方向：

说谎已经不是偶尔的失误，
而成为他们长期塑造的身份。

诗篇22篇也使用“从母腹”语言，却表达完全相反的方向：

“从母腹中，你就是我的神。”

所以，“从母腹”是诗歌表达“从生命最早阶段起”的方式。它既可以描述长期信靠，也可以描述长期悖逆，不应被机械地当作婴儿行为的生物学陈述。

⑨ דֹּבְרֵי כָזָב——“说谎的人”

דֹּבְרֵי： 说……的人
כָזָב： 虚假、谎言、不可靠的话

诗篇57篇说敌人的舌头像锋利的刀；诗篇58篇则直接称他们为“说谎的人”。

两篇诗形成连续的言语主题：

诗篇57篇	诗篇58篇
舌头像刀剑	一生说出虚假
言语攻击受害者	言语扭曲审判
个人遭受诽谤	整个司法秩序被腐蚀

当谎言进入审判制度，它便不再只是个人品格问题，而会成为公共暴力。

6️⃣ 犹太传统：大卫质问亚伯尼珥的沉默

拉希把本篇放在撒母耳记上26章的背景中。

大卫进入扫罗营中，却没有杀死扫罗，只拿走扫罗头旁的枪和水瓶。离开以后，大卫向扫罗的元帅亚伯尼珥呼喊：

“亚伯尼珥啊，你为什么不回答？”

按照拉希的解释，大卫不只责备亚伯尼珥没有保护好扫罗，也质问他：

既然已经看见大卫本可以杀扫罗却没有下手，
为什么仍不向扫罗证明大卫并无叛逆之心？

因此，“对公义保持沉默”不是抽象伦理问题。亚伯尼珥拥有证据、地位和发言能力，却没有纠正扫罗对大卫的错误判断。拉希对诗篇58:2的解释

沉默在这里成为司法失败的一部分。

7️⃣ 新约呼应：不亲手报复，却仍呼求公义

罗马书12:19说：

“不要自己伸冤，宁可给神的忿怒留地步；
因为经上记着：伸冤在我，我必报应。”

“不要自己伸冤”并不等于：

对邪恶保持沉默；
否认受害者的痛苦；
假装公义不重要；
要求受害者保护作恶者的名声。

它意味着最终审判不由受害者的愤怒决定，而交给公义的神。

这正是“不要毁灭”与诗篇58篇严厉祷告之间的关系：

大卫阻止亚比筛杀死扫罗，
却没有停止向神呼求审判。

路加福音18章中的寡妇也不断向不义的审判官说：

“求你为我伸冤。”

耶稣没有责备她渴望公义，而是以她的呼求说明：神必为昼夜呼求祂的人施行公义。

8️⃣ 日记式反思

不义不只表现为公开的暴力，也可能表现为公义应当发声时的沉默。

有些人亲手施行伤害；有些人拥有证据、地位和发言能力，却选择不纠正谎言。诗篇把两者放在同一个道德视野中。

真正的公义需要：

心中不设计偏袒；
口中不扭曲事实；
审判不偏向强者；
双手不把暴力制度化。

面对腐败，诗篇没有鼓励私人报复。题注仍然说：

不要毁灭。

但“不亲手毁灭”也不等于默许邪恶。受屈者可以说出真相，可以呼求公义，并把最终审判交在那位真正审判全地的神手中。

今日可反复默念

你们果真对公义保持沉默吗？
本应说出公义，
本应以正直施行审判。
——诗篇58:2