道

  爱是不够的：从雅各的家到我们的家 ——论家庭中的公义、公平与爱的限度 一、引言：公义不仅属于法庭，也属于家庭 妥拉读经《士师记》（申命记16:18–21:9）强调：“你要按公义审判百姓，不可偏袒… 公义、公义，你要追求。”（申16:18–20） 接续的《你出去打仗》（申命记21:10–25:19）则将这一公义原则延伸至私人家庭生活中。特别是申命记21:15–17谈及“一人若有两个妻子，一个是所爱的，一个是被恨的”，即便他偏爱一方，却不可在产业继承上偏待其子女。 而在妥拉的故事线中，我们却看到祖先雅各因“爱拉结、厌利亚”而造成的家庭偏袒，导致约瑟几乎被杀，家庭破裂。这是一个鲜明的警钟： 爱，不是家庭正义的充分条件。 正如拉比Jonathan Sacks在其文章《Love is not enough》中指出： “律法本身就是一种修复（tikkun），去纠正过去的错误。” 二、申命记的家庭律法：限制爱的偏袒 2.1 法律条文（申命记21:15–17） “人若有二妻，一为所爱，一为所恶，…若所恶之妻所生的儿子为长子… 不可因他所爱的妻子之子为长子，…却要认所恶之妻的儿子为长子，将产业多加一分给他。” 2.2 希伯来文词义分析： “所爱”（אָהוּבָה, ahuvah ）与“所恨”（שְׂנוּאָה, senuah ） ：并非表示情感上的极端对立，而是表达“偏爱”与“被忽视”。 senuah 在希伯来文中常用于“次要的、不受宠的”。 👉 这也正是拉比文学对雅各“恨利亚”的解释——不是仇恨，而是相较于对拉结的爱，利亚被忽视。 “公义”（צֶדֶק, tsedek ） ：不仅仅是法律意义的“正义”，也是神对社会秩序的愿景，包含公平、诚信、平衡。 📌 申命记将这份“tsedek”应用于最私密的家庭领域，说明神对人间正义的要求不止在法庭，也在餐桌与床榻之间。 三、从雅各的家看偏爱的灾难 雅各娶了利亚与拉结，钟爱拉结，却冷落利亚。尽管他心偏爱拉结所生的约瑟，却违反了后来的妥拉原则。 3.1 偏爱带来的伤害： 利亚与其子 ：长期被忽视，孩子心生嫉妒。 约瑟被宠 ：衣服、梦境、地位被放大，反引来兄弟的仇恨。 家庭几近破裂 ：约瑟被卖，父亲多年以为他死了，兄弟们悔恨交加。 📖 这恰恰应验申...

  托拉周份士师记主题探讨：神治理秩序的建立与人的回应 ——结合申命记、以赛亚书与马太福音的跨经主题解读 引言：从“治理”谈起 托拉周份《士师记》是以色列社会法律与治理秩序的关键部分，内容横跨士师、君王、利未人、祭司与先知制度。对应的先知书（Haftarah）以赛亚书 51:12–52:12 则安慰被辱的百姓，预言拯救的临近。而马太福音第三章中，施洗约翰在旷野呼喊“天国近了”，正是对旧约预言的延续与成就。 本文将探讨这三个文本如何共同呈现： 神设立的社会治理结构（Shoftim） 神亲自安慰与拯救祂的百姓（Haftarah） 人要悔改归向神，为主的来临预备道路（马太福音） 一、托拉周份《士师记》的核心主题：为正义设立秩序 1.1 设立士师与官长（申16:18） “你要在耶和华你神所赐的各城里，按着支派设立士师和官长，他们必按公义审判百姓。” “士师”（שֹׁפְטִים, shoftim） ：担任审判与法律裁决角色。象征公平。 “官长”（שֹׁטְרִים, shoterim） ：执行律法，维持社会秩序。 ▶️ 神不是设立无政府状态，而是设立敬畏神的社会结构，强调法律秩序中的“公义”（צֶדֶק, tsedek ）——“公义、公义，你要追求”（申16:20）。 1.2 拒绝偶像、选立君王（申17章） 限制王权 ：不可多马、多妃、多金银。王必须天天读律法。 王的职责是带领百姓敬畏神，而非成为偶像。 🕊 神的治理并非全交给人类领袖，而是要求领袖自己也处在律法权柄之下。 1.3 利未人与先知的角色（申18章） 利未人承接祭司职分，维护圣所的秩序。 先知是神与百姓之间的传话人，要说出“耶和华神所吩咐的话”（申18:18）。 ✡ 小结： 《士师记》设立多元的治理机制，使神的百姓在地上活出天上的秩序，避免独裁或混乱。正义、谦卑与敬畏神是每一层治理的核心。 二、以赛亚书 51:12–52:12：神亲自安慰，宣告救赎临到 2.1 “我，就是安慰你们的”——神亲自介入 以赛亚书51:12开头：“我，就是安慰你们的！你是谁，竟怕那必死的人？” 神不是冷漠的统治者，而是为祂百姓申冤者与拯救者。 百姓因“耶和华的忿怒”受惩（51:17），但如今“这杯我已从...

  新约中希腊词“παράδοσις”（paradosis）的用法调查 引言 希腊词“παράδοσις”（paradosis，意为“传统”或“传授”）在新约中出现12次，主要用于描述犹太传统或基督教教义的传授。这一词语在圣经语境中常带有中性或负面含义，取决于上下文。本文将调查其在新约中的用法，分析是否翻译可能误导，并提供其在圣经内外实际含义。同时，从伯西大译本（Peshitta，亚兰文新约）汲取洞见，探讨亚兰语对应词“mashlmānūtā”（传统）的用法。 “παράδοσις”的词源与圣经外含义 古典希腊语中，“παράδοσις”源自“παραδίδωμι”（paradidōmi，意为“交付”或“传授”），指知识、习俗或教义的传递。在哲学中（如柏拉图《理想国》），它指知识传承；在罗马时代，指法律或文化传承。新约中，它常译为“传统”（tradition），但语境中可能指人为习俗而非神圣启示，易导致误导。例如，在负面语境中，它被视为与神话语对立的“人传”。 在伯西大译本中，“παράδοσις”常译为亚兰文“mashlmānūtā”（ܡܫܠܡܢܘܬܐ，传统），源自“shlem”（完成或交付），强调传承的连续性，与希伯来文“masoret”（מָסֹרֶת，传统）类似。 新约中的用法调查 “παράδοσις”在新约中出现12次，主要在马太福音、马可福音、保罗书信中。以下按卷书顺序调研： 马太福音15:2 ： “为何你的门徒犯古人的遗传（παράδοσιν τῶν πρεσβυτέρων），不洗手吃饭呢？” 语境：法利赛人责备耶稣门徒违背长老传统。耶稣回应传统可能废掉神命令（15:3-6）。翻译“遗传”可能误导为中性习俗，而语境中指人为规则，与神话语对立。伯西大译本用“mashlmānūtā”，强调人为传承。 马太福音15:3 ： “你们为何因你们的遗传（παράδοσιν ὑμῶν）犯神的诫命呢？” 语境：耶稣反驳法利赛人，指出他们的“传统”废掉神诫命（如孝敬父母）。翻译“遗传”可能淡化负面，实际意为“人为传统”。伯西大译本的“mashlmānūtā”突出冲突。 马太福音15:6 ： “你们借着遗传（παραδόσει），废了神的诫命。” 语境：耶稣指责法利赛人以传统为借口免除孝道。翻译可能误导为无害习俗，而语境中是负面“人传”。 马可福音7:3 ： “...

  基于塔古姆灵感解读《约翰福音》1:1 引言 《约翰福音》1:1是新约中具有深远神学意义的经文：“太初有道，道与神同在，道就是神。”（原文：Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος。）这一经文常被解读为耶稣基督的预存在与神性。然而，通过塔古姆（Targum）的灵感，我们可以从第一世纪犹太视角更深入理解“道”（Logos/Word）的概念。塔古姆是公元前后犹太人在被掳到巴比伦后为适应阿拉姆语（Aramaic）而创作的《希伯来圣经》（TaNaKh）阿拉姆语释义，反映了当时犹太人对“神的道”（Memra）的独特理解。本文将结合塔古姆的教导，探讨《约翰福音》1:1的深意，揭示其与犹太传统的内在联系。 塔古姆与“Memra”概念 塔古姆起源于公元前450年左右被掳到巴比伦后，当时犹太人采用阿拉姆语作为母语。《塔木德》提及塔古姆108次，表明其在会堂中的权威地位（如《梅吉拉篇》3a提到Onkelos和Jonathan ben Uzziel的塔古姆）。塔古姆不仅是文字翻译，更是诠释性释义，反映了第一世纪犹太人对《妥拉》的理解。其中，“Memra”（意为“道”或“主的道”）是核心概念，常用于描述神与创造或人类互动的媒介。 例如，《创世记》1:27在《耶路撒冷塔古姆》中被译为：“主的道（Memra  ܡܸܡܪܳܐ, מימרא ）按祂的形象创造了人。”《诗篇》33:6称“耶和华的道创造了诸天”，而《创世记》9:17和17:7则将诺亚和亚伯拉罕的盟约置于“主的道”与人之间。《出埃及记》3:14中，“我是自有永有”的神被《耶路撒冷塔古姆》解读为“主的道”对摩西说：“我曾对世界说‘有’，便有；将来也要说‘有’，便有。”这表明Memra被视为神的一部分，却在某些情境中与神有所区分。 “Memra”与《约翰福音》1:1的联系 《约翰福音》1:1的“道”（Logos）与塔古姆的“Memra”有显著共鸣。希腊文“Logos”在斯多葛派哲学中有广泛含义，但约翰使用它时带有神学深度，类似于Memra。以下是关键联系： 太初有道 ：塔古姆《出埃及记》12:42和《创世记》1:27将Memra视为创造者，《诗篇》33:6也支持这一观点。约翰1:1的“太初有道”呼应了Memra作为永恒存在的...

  纯粹的喜乐 在希伯来圣经《申命记》16:15中，上帝这样吩咐以色列人：“你要在这地方向耶和华你的上帝守节七日，因为耶和华你的上帝在你一切的出产和你手里所办的一切事上必赐福与你，你就非常地欢乐。”（根据中文和合本翻译）这里的“非常地欢乐”可以翻译为“nothing but joy”，即纯粹的、完全的喜乐。这节经文是住棚节（Sukkot）的核心教导，它提醒我们，在看似不稳定和不确定的象征中，隐藏着深刻的喜乐。本文将介绍住棚节的起源与意义，探讨为何这个以脆弱棚屋为象征的节日却充满喜乐，并从希伯来圣经、新约圣经、犹太/拉比传统，以及拉比乔纳森·萨克斯（Rabbi Jonathan Sacks）的文章中汲取洞见，同时强调耶稣已胜过世界，带来忠诚、信任与喜乐。 住棚节的介绍 住棚节是犹太教三大朝圣节之一（另两个是逾越节和五旬节），每年在犹太历提斯利月（通常对应公历9月或10月）15日至21日庆祝，为期七天。其起源见于希伯来圣经《利未记》23:39-43，上帝命令以色列人：“你们要住在棚里七日……使你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候，曾叫他们住在棚里。”这节日纪念以色列人出埃及后，在旷野漂流四十年的经历，住在临时搭建的棚屋（sukkah）中，依赖上帝的供应和保护。 住棚节的习俗包括在户外搭建棚屋，用树枝、棕榈叶等覆盖屋顶，但需留空隙以见星光。人们在棚中用餐、学习或睡觉，体验暂时的、不稳定的生活。此外，摇动“四种植物”（lulav，包括棕榈枝、香桃木枝、柳枝和香橼果）的仪式象征丰收与感恩。住棚节强调喜乐、感恩和家庭团聚，被称为“我们的喜乐季节”（zeman simchatenu），是犹太历中最欢乐的时刻。 棚屋的象征：不稳定与不确定性 住棚节的核心象征——棚屋——体现不稳定与不确定性。棚屋是临时结构，屋顶用天然材料覆盖，不能太密实，易漏水或随风摇晃。这反映了以色列人在旷野的经历：没有永久家园，面临饥渴、敌人和自然灾害的威胁。棚屋提醒人们，生命并非总是安全和可预测的，象征脆弱、暂存和对未知的依赖。 在现代，正如拉比萨克斯在文章《住棚节与生活在不安全时代》中指出，21世纪充满恐怖主义、经济波动和全球冲突，棚屋的脆弱性镜像了当代生活的焦虑。我们看似拥有坚固的家园，却随时可能面临颠覆。 为何住棚节充满喜乐？ 尽管棚屋象征不稳定，为何住棚节却是纯粹喜乐的节日？答案在于信...

  三冠冕：在自由与秩序间寻找平衡 引言 人类社会始终在自由与秩序之间寻找平衡。自由是个人的向往，秩序是群体生存的保障。犹太传统提供了一个深刻的框架——“三冠冕”（כתרים），即 王权之冠 、 祭司之冠 、 先知之冠 。这一概念由米示拿《先贤箴言》（Avot 4:13）提出，并由拉比乔纳森·萨克斯在其评论中深入阐释。他指出，三冠冕分别代表权力、圣洁与道德声音，它们共同维系社会的稳定与人的尊严。 一、王权之冠：秩序的守护者 功能 ：王权象征治理、法律与防卫，确保国家安全和社会秩序。 特点 ：托拉规定王必须受律法约束（申命记17:14–20），避免权力膨胀。 对自由的影响 ：过度的王权可能压制自由，但无政府状态又导致混乱。萨克斯强调，合法受限的王权保障了秩序，使自由得以在边界内存在。 现代启发 ：今天的宪政体系和法律制度就类似于“王权”，通过法治限制权力，确保社会的基本运转。 二、祭司之冠：神圣的中介者与秩序维护者 功能 ：祭司承担宗教礼仪与教育的职责，维系人与神的关系。 特点 ：他们无土地产业（申命记18:1–2），权柄来自服侍与圣洁，而非财富或武力。 重要洞见 ：萨克斯指出， 祭司的工作是循环重复的 ：每日的献祭、每周的安息日、每年的节期——这些看似例行的动作维护着神圣秩序。正是这种“恒常的重复”，给社会提供稳定感。 现代实例 ：今天，教师、法官、医生、社工等承担类似功能——他们的工作看似重复，但通过规范的流程维护社会健康和道德秩序。 三、先知之冠：道德的声音与当下的挑战 功能 ：先知是批判的良心，敢于向权力说真话，提醒社会不要偏离正道。 特点 ：他们不依附于王权或祭司体系，是神的代言人（申命记18:15–22）。 重要洞见 ：与祭司的“永恒重复”不同， 先知的工作是直面当下问题 。他们质疑现状，揭露不义，推动变革。 现代实例 ：当代的社会改革者、公共知识分子、良心记者、环保倡导者等，扮演着“先知”的角色。他们可能不被欢迎，但他们的声音让社会不至于在秩序中僵化，也提醒自由不可放纵。 四、三冠冕的平衡与现代意义 萨克斯指出，这三冠冕不是互相替代，而是 平衡互补 ： 王权提供结构与安全； 祭司确保价值与圣洁，用“重复”维持根基； 先知提醒...

  判官托拉分段中的官职体系 经文范围：申命记 16:18–21:9 引言 托拉分段“Shoftim”（判官）描述了以色列进入迦南地后应建立的官职制度。这些职分不仅涉及政治、司法与宗教管理，更体现出以色列“耶和华为王”的神治观念。通过分析这些职分的希伯来原文与犹太/拉比传统，我们可以更深刻理解这些职位的资格、责任与限制，以及它们在以色列历史与信仰生活中的作用。 官职详细说明与关键经文 1. 审判官（שֹׁפְטִים，Shoftim） 经文 ：申命记 16:18–20 释义 ：来自希伯来动词“שָׁפַט”（shaphat），意为“审理、治理”。 职责 ：在各城门设立，负责民间案件的审理与执法，强调“公义、公义，你要追求”。 2. 王（מֶלֶךְ，Melekh） 经文 ：申命记 17:14–20 释义 ：王是国家领袖，但必须受托拉约束。 职责 ：抄写并诵读托拉，带领国家行公义。限制包括不可多马匹、妃嫔、金银。 3. 祭司（כֹּהֵן，Kohen） 经文 ：申命记 18:1–8；民数记 6:23–27 释义 ：指亚伦的直系后裔，专职服侍圣所。 职责 ：主持献祭、祝福百姓、教导律法，保持礼仪圣洁。 4. 祭司家族（כֹּהֲנִים，Kohanim） 经文 ：申命记 18:1–2；利未记 21 释义 ：包括所有亚伦后裔和协助的利未人。 职责 ：无地业，耶和华为他们的产业，负责圣所服侍与属灵指导。 5. 先知（נָבִיא，Navi） 经文 ：申命记 18:15–22 释义 ：“被呼召说话的人”，神的代言人。 职责 ：传达耶和华旨意，责备、指引百姓。言语若不应验，即为假先知。 职分对照表 职分 资格 职责 限制/禁止 审判官 Shoftim 智慧、通达人、众人认可；不可受贿 审理案件、公正执法 不可偏私；不可徇私枉法 王 Melekh 耶和华拣选；弟兄中的一人 领导国家、守律法、抄写并诵读托拉 不可多积马匹、妃嫔、金银 祭司 Kohen 亚伦血统；男性；身体无残疾 献祭、赎罪、祝福百姓、讲解律法 不可饮酒上坛；不可触摸死尸（除近亲）；不可娶被玷污之妇 祭司家族 Kohanim 亚伦后裔及其家族；利未人协助 服侍圣所、无地业、守...