诗篇 48 篇(1)

七月 22, 2026

📖 诗篇 48 篇（Day 1）

经文：诗篇 48:1–4（希伯来圣经 48:2–5）

主题：锡安——大君王的城

一、原文文本（希伯来文）

（标题）
שִׁיר מִזְמוֹר לִבְנֵי־קֹרַח׃
Shir mizmor livnei Qoraḥ.
可拉后裔的诗歌。

第1节（MT 48:2）

גָּדוֹל יְהוָה
וּמְהֻלָּל מְאֹד

בְּעִיר אֱלֹהֵינוּ

הַר־קָדְשׁוֹ׃

第2节（MT 48:3）

יְפֵה נוֹף

מְשׂוֹשׂ כָּל־הָאָרֶץ

הַר־צִיּוֹן

יַרְכְּתֵי צָפוֹן

קִרְיַת מֶלֶךְ רָב׃

第3节（MT 48:4）

אֱלֹהִים

בְּאַרְמְנוֹתֶיהָ

נוֹדַע

לְמִשְׂגָּב׃

第4节（MT 48:5）

כִּי־הִנֵּה

הַמְּלָכִים

נוֹעֲדוּ

עָבְרוּ יַחְדָּו׃

二、中文直译

第1节

耶和华是伟大的，

极当受赞美；

在我们神的城中，

在祂的圣山上。

第2节

景色美丽，

使全地欢喜的，

就是锡安山；

在北方的高处，

伟大君王的城。

第3节

神在她的宫殿中，

被认识为

坚固的高台。

第4节

看哪，

众王聚集，

一同前来。

直译说明

诗篇48篇与诗篇46、47形成一个自然的三部曲。

诗篇46： 神是我们的避难所。
诗篇47： 神是全地的大君王。
诗篇48： 神所居住的城，因此成为真正稳固的城。

真正荣耀锡安的，

不是地势，

不是建筑，

不是城墙，

而是：

神住在那里。

三、关键词释义（Word Study）

① צִיּוֹן (Ṣiyyôn)

锡安

这是圣经中最重要的神学地名之一。

最初，

锡安只是耶路撒冷南部的一座山（撒下5:7）。

后来，

它逐渐成为：

神同在的象征
圣殿所在
大卫王朝
神国度
整个耶路撒冷
末后的救赎

因此，

锡安不仅是一座山，

更代表：

神选择与百姓同住的地方。

LXX

Σιών

直接音译。

保留其丰富的神学意义。

Peshitta

叙利亚文同样音译为 ܨܗܝܘܢ (Ṣehyon)，并保持其作为圣城与神同在之地的意义。

② יְפֵה נוֹף (Yefeh Nof)

景色秀美

יָפֶה

美丽、

优美。

נוֹף

景观、

高地、

美丽的轮廓。

整句话可译为：

"景色优美。"

但这里的"美"，

不仅是视觉。

而是：

神同在带来的荣美。

LXX

εὔριζος

七十士译本在此采用了较为意译的表达，与希伯来文略有差异，没有完全保留"美丽景观"的诗意。现代学者普遍认为，马所拉文本更清楚地保存了原诗歌的意象。

③ מִשְׂגָּב (Misgav)

高台、保障

我们在诗篇46篇已经遇见这个词。

如今再次出现。

形成明显呼应。

诗篇46：

神是我们的高台。

诗篇48：

神在锡安城中，

被认识为高台。

保障，

并不是来自城墙。

而是：

神自己。

④ קִרְיַת מֶלֶךְ רָב (Qiryat Melekh Rav)

伟大君王的城

这里没有说：

大卫的城。

而是：

伟大君王的城。

真正拥有耶路撒冷的，

不是任何地上的君王。

而是神。

这使整首诗的焦点，

始终放在神的王权。

四、犹太 / 拉比传统

Rashi

Rashi 对「北方的高处」（יַרְכְּתֵי צָפוֹן）有两种解释。

一种认为这是描述锡安的壮丽位置；

另一种则认为这里故意借用了古代近东关于「神圣之山在北方」的观念，并宣告：真正属于神的圣山，不是在异教神话中的山，而是在耶路撒冷的锡安。

因此，诗篇并不是接受异教世界观，而是重新定义真正的「神之山」。

Midrash Tehillim

米德拉士强调：

世界之所以喜乐，

不是因为耶路撒冷本身，

而是因为：

神在那里施行公义。

如果失去神，

再美丽的城市，

也只是普通城市。

Jonathan Sacks

Jonathan Sacks 曾指出，

圣经中的「圣地」从来不是魔法土地。

土地之所以圣洁，

是因为神的同在，

以及百姓是否活出盟约。

因此，

圣地呼召人承担责任，

而不是给予特权。

在犹太传统中的位置

诗篇48篇常出现在有关锡安、耶路撒冷和圣殿的默想中。

在犹太传统里，人们纪念耶路撒冷，并不仅因为它是历史首都，更因为它象征神愿意住在祂百姓中间。即使经历圣殿被毁，人们仍然盼望神的同在再次完全彰显，这也使诗篇48篇带有深刻的盼望色彩。

五、现代学术与文学观察

Robert Alter

Alter 指出，

诗篇48篇不断使用：

看见（ראה）

与

认识（ידע）

虽然本段尚未全部展开，

但已经开始建立一种主题：

**真正认识神，

来自亲眼见证祂在历史中的作为。**

此外，

诗篇一开始不断使用地点名词：

城
山
锡安
宫殿

这些地点，

最终都指向一个中心：

神的同在。

这是一种典型的希伯来文学技巧——借着不断缩小焦点，把读者从城市带到圣殿，再带到住在其中的神。

六、新约回应（谨慎）

诗篇48篇关于「神的城」与「大君王」的主题，在新约中得到延续而非取代。

耶稣在《马太福音》5:35 引用「大君王的城」来指耶路撒冷：

「因为耶路撒冷是大君的京城。」

祂尊重耶路撒冷在神救赎计划中的独特地位。同时，《希伯来书》12:22 描述信徒来到「永生神的城」，以及《启示录》21章描绘新耶路撒冷从天而降，都延续了锡安作为神与人同住之地的圣经主题。

这些经文不是否定历史中的锡安，而是把锡安的盼望指向神最终完全实现祂同在的应许。

七、日记式反思 / 祷告

今天，

诗人没有先赞美城墙，

也没有先赞美圣殿。

他首先赞美：

耶和华是伟大的。

然后，

这座城才变得荣耀。

我常常也会把焦点放在外面的事物：

教会、

事工、

计划、

成就。

诗篇却提醒我，

若没有神的同在，

再美的地方，

也失去了真正的荣耀。

主啊，

求你帮助我，

不要只欣赏你的恩赐，

更渴慕赐恩的你。

愿我的生命，

也成为一处因你同在而充满平安的地方。

因为真正使人得安稳的，

不是环境，

不是能力，

而是你住在我们中间。

阿们。