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  战俘女子的仪式意义：从申命记21:10–13看接纳与转化的过程 ——希伯来语词义与拉比传统的深度解读 一、经文背景（申命记21:10–13） “你出去与仇敌争战，耶和华你的神将他们交在你手中，你就把他们掳去。若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，就可以带她到你家去；她便要剃头发、修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一整月，然后可以与她同房，为她作丈夫，她作你的妻子。” 这段律法听来奇特甚至令人不安，但它实际上设立了 道德与人性约束 ，在古代世界残酷的战争背景中，被认为是“人道进步”的律法条款。 二、第一问题：为什么要 剃发 ？ 2.1 原文词语与象征意义 希伯来文：וְגִלְּחָה אֶת־רֹאשָׁהּ ( ve-gillah et roshah ) gilach 来自动词 גָּלַח , 意为“剃光、刮净”，常用于剃头或剃须。 📌 剃头 在古以色列的语境中常常象征： 哀悼（如：耶利米哀歌、以赛亚书） 降卑与放弃外在吸引力 离开过去的身份 在《民数记》第6章，拿细耳人还俗时也要剃发，作为分别为圣期的结束。同样，战俘女子的剃发象征 身份重塑的开始 。 2.2 拉比解释： 拉比Sforno、拉希（Rashi）认为剃发是为了使男子冷却情欲冲动： “她剃头是为了使她不再美丽；这一切行为是为测试男子是否仍想娶她。” 📌 换言之，这是一种 延迟、思考与转化 的安排，而非即刻娶入。 三、第二问题：“修指甲”是 剪还是留 ？ 3.1 原文分析： 希伯来文：וְעָשְׂתָה אֶת־צִפְרֹנֶיהָ ( ve-asetah et tziporneha ) 动词 עָשָׂה ( asah ) 一般意为“做、行、处理” 名词 צִפֹּרֶן ( tziporen ) 是“指甲” 这里的“处理指甲”是 暧昧语法 ，从上下文难以判断是 剪 还是 留长 。 3.2 七十士译本（LXX）： LXX翻译为： καὶ παρατριβήσεται τοὺς ὄνυχας αὐτῆς paratribēsetai → “磨短、修整指甲” 清楚表达为 剪指甲 3.3 拉比与传统的分歧：...