道

  为 真理 而 争： 摩西、 可拉 与 石榴 园 的 寓言 在 以色列人 仍 漂泊 于 旷野 的 那些 年， 有 两 个 相邻 的 帐篷， 一边 是 摩西 的 家， 一边 是 可拉 的 家。 有 一日， 两 家 之间 的 边界 起了 纷争—— 不是 关于 律法， 不是 关于 信仰， 而是 一棵 石榴 树。 这 棵 树 本 在 边界 线上， 春 时 开花， 秋 时 结果。 每 到 采摘 季节， 孩子 们 在 树 下 追逐， 父母 在 枝 叶 下 歇息。 摩西 的 家人 说， 根 在 我们 这 一边， 树 是 我们 的； 可拉 的 家人 说， 枝 在 我们 这 一边， 果 是 我们 的。 双方 开始 争辩。 起初， 是 温和 的 交谈—— 讲理、 回忆、 引用 祖先 的话。 但 渐渐地， 情绪 升 温， 词锋 变 锐。 可拉 的 语气 中 多 了 讽刺：“ 难道 你们 摩西 家 的 人， 就 连 石榴 也要 管辖？” 摩西 也 动了 气， 回答说：“ 难道 你 可拉 不是 利 未 人 吗？ 为何 连 一棵 树 也不 知足？” 那天 之后， 石榴 树 成了 禁地。 孩子 们 不再 来 玩耍， 果子 熟了 也 无人 敢 摘。 几日 后， 摩西 去 会 幕 祷告， 神 对 他 说：“ 为何 你 忧愁？” 摩西 说：“ 因为 我 弟兄 争 竞， 不再 为 真理， 而是 为 争 胜。” 神 沉默 片刻， 说：“ 我 设立 争辩 不是 为 毁坏， 而是 为 建造； 不是 为 胜负， 而是 为 看见 彼此。” 摩西 明白 了。 他 返回 营 中， 亲自 来到 可拉 的 帐棚 前—— 不是 带 着 杖， 而是 带 着 果。 他 从 自己 那边 摘下 一颗 熟透 的 石榴， 递 给 可拉， 说：“ 也许 我 错 了， 这 果子 应 与 你 家 分享。” 可拉 沉默 许 久， 也 摘下 一颗， 说：“ 也许 我也 错 了， 根 在 你 这边 也有 意义。” 他们 相对 而 笑。 那 年， 两 个 家庭 一起 酿 了 第一 坛 石榴 酒， 名为“ 和解 之 杯”。 故事 背后 的 真理 这 并非 托 拉 中 真实 记载 的 事件， 而是 一个 虚构 的 寓言， 却 反映 了 可拉 事件 中 未 被 选择 的 另一 条 路。 在 民 数 记 16 ...

  从 可拉 的 叛乱 看 圣洁、 权柄 与 神 的 秩序 一、 引言： 谁有 资格 代表 神？ 在 民 数 记 第 16 章， 利 未 支派 的 可拉 联合 250 位 会 众 领袖 公然 挑战 摩西 与 亚 伦 的 权柄。 他 宣称：“ 你们 全会 众， 各个 都是 圣洁 的， 耶和华 也在 他们 中间， 你们 为何 自 高 超过 耶和华 的 会 众 呢？”（ 民 16: 3） 表面 看， 这 是 对“ 属 灵 平等” 的 呼声， 强调 全民 皆 圣； 但 摩西 的 反应 揭示 了 更深 层 的 本质 问题： 这 不是 关于 平等， 而是 关于 动机 与 呼 召 的 叛乱。 二、 拉 比 传统 中的 解读： 蓝 袍 与 蓝 线 的 寓意 拉 比 犹太 传统 对 此 段 经文 有 丰富 解释， 尤 以 拉 比 Jonathan Sacks 的 比喻 最为 深刻： 他 引用 弥 德 拉 士（ Midrash Tanchuma）， 指出 可拉 讥讽 摩西 设立 tzitzit（ 衣服 四角 的 细线， 象征 神 的 命令， 民 15: 37– 41） 这 条 律法。 可拉 挑战 说：“ 如果 整 件 袍子 是 蓝色（ techelet ）， 还 需要 挂 蓝 线 吗？” Sacks 解释 道： 可拉 的 错误 在于 他 强调 整体 的“ 属 灵性”， 否定 了 神 设立 的“ 细节 界限”。 tzitzit（ 细线） 是 神 的 命令， 而不是 人类 自行 设定 的 符号。 整 件 袍子 若 没有 神 设立 的 线， 只是 外在 炫目， 却 缺乏 属 灵 真实。 三、 对错 分明： 可拉 的 问题 不 在于 质疑， 而 在于 动机 可拉 的 出发 点 是 假借 圣洁 之 名， 实则 图谋 祭司 职份。 摩西 对 此 洞察 入微：“ 你们 聚集 攻击 耶和华； 亚 伦 算 什么， 你们 竟 向 他 发 怨言 呢？”（ 民 16: 11） 挑战 神 设立 的 职 分 ： 不是 所有 圣洁 的 人 都 被 呼 召 为 祭司 否认 差异 中的 合一 ： 神 设立 不同 角色 是 为了 秩序 与 服 事， 而 非 等级 与 高低 四、 后代 的 悔改 与 恩典： 可拉 的 子孙 令人 动 容 的是： 可拉 的 后裔 并 未 ...

  摩西的领导艺术：从旷野到现代的属灵与适应性领导 一、引言：为何摩西是领导典范？ 在圣经中，没有哪个人物比摩西更具领导象征。他带领以色列人出埃及、在旷野中忍受无数挑战、建立律法体系，并在未进入应许地前完成使命。摩西的领导不仅来自神的呼召，更显现在他不断学习、适应与转化的过程中。 乔纳森·萨克斯（Jonathan Sacks）在其《民数记》注释中指出：摩西展现了从**技术型领导（technical leadership） 向 适应性领导（adaptive leadership）**的成长，这一点对于今日教会、组织、家庭与个人皆有深刻启发。 二、什么是技术型与适应性领导？ 1. 技术型领导（Technical Leadership） 指在已知规则和框架内，解决标准问题的能力。例如： 摩西依照神的指示分派职责、建立千夫长制度（出18章） 借助神所赐的权柄设立律法与制度，处理民间争讼 这些都是在明确规则下，借助神的启示，执行已有解决方案的范例。 2. 适应性领导（Adaptive Leadership） 面对未知或前所未有问题，领袖必须： 重新定义问题 激发团队转变信念与行为 自身经历挣扎与转化 萨克斯指出，摩西从“按神指示行动的技术型领袖”，逐渐转变为“能引导百姓经历信心危机与身份重建的适应型领袖”。 三、犹太传统中的摩西领导形象 犹太拉比文学将摩西称为： רַבָּנוּ מֹשֶׁה ( Moshe Rabbenu )，意为“我们的导师摩西” “最谦和的人”（民12:3）——强调他 以服事而非控制带领以色列人 米德拉士指出： 神选择摩西并非因他能力，而是因他为一只迷羊返回寻找——他有牧者的心。 这表明：真正的领导是建立在 怜悯、倾听与委身 之上，而非权力、效率与控制。 四、摩西在民数记中的领导转折 1. “神的话”与“人的反应”之间 在《民数记》中，摩西面临极多怨言、背叛（可拉党叛乱、米利暗毁谤、民众反复发怨言）——这些挑战超出技术层面。 他开始不仅听神的话，也需要理解“人心”的挣扎。 2. 击打磐石事件：从领导危机到更新的呼召 《民20:8-12》中，神吩咐摩西“吩咐磐石”，但摩西却“击打磐石”。拉比们解读为： 他仍以“过去的办法”处理“新的挑战” 未能引导百姓“在信心上更新” 这成为领导方式需随使命进程更新的警钟。虽然这是神迹的一部分，但更深层地反映出摩...

  会众与营盘：从《民数记》看属灵共同体的双重呼召 一、引言：两种集结的声音 《民数记》10:1–2记载神吩咐摩西制造两支银号，用以召聚会众（עֵדָה, edah ）与起营（מַחֲנוֹת, mahanot ）。这两种行动——召聚与出发、安营与行军——深刻地刻画了属神子民在历史中和生命中的双重角色。 本文将探讨希伯来语“עֵדָה”（会众）与“מַחֲנוֹת”（营盘）之间的语言与神学差异，借助犹太传统与拉比教导（特别是索洛维契克与萨克斯拉比）的洞见，并思考新约中共同体观的延续与实践，为现代信徒提供属灵方向。 二、原文观察：עֵדָה 与 מַחֲנוֹת 的意义 1. עֵדָה（Edah）— 见证的共同体 “עֵדָה”来自词根 “ע־ד־ה”，与“见证”（עֵד）相关。它强调： 共同记忆与信仰告白 属灵身份的统一 神面前的敬拜与审判功能 （如摩西与以色列“会众”对神的回应） 它是聚集的、对内的、向神见证的共同体。 2. מַחֲנוֹת（Mahanot）— 行进中的军队与营盘 “מַחֲנֶה”与战场、阵营相关，是流动的、具有功能性的集体： 行动、征战、迁移 每支派各归其营，各守其位 （民1–2章） 与云柱同行，随神脚踪而动 它强调差异中的秩序、功能上的协调与神引导下的行动力。 三、犹太传统中的双重结构观 1. 萨克斯：社区 vs. 阵营 乔纳森·萨克斯指出：“神的子民是一个共同体（edah），亦是一个使命团体（mahanot）。” Edah 是敬拜、信仰与道德律法的见证人 Mahanot 是历史中被差遣的行军者，为神作战、影响世界 2. 索洛维契克：约的孤独与命运的伙伴 索洛维契克区分“命运共同体”与“使命共同体”： 命运如同在旷野扎营，承受相同处境 使命如同回应号声，踏上神差遣的道路 以色列人不仅因共同苦难而联合，更因共同呼召而前行。 四、新约中的延续：教会的双重身份 1. 会众（Ecclesia）作为敬拜与见证 “Ecclesia”源于“呼召出来”，延续了 עֵדָה 的属灵性： “你们是被召出来的族类，是圣洁的国度”（彼前2:9） 在神面前成为见证与敬拜的群体 2. 行动中的营盘：使命中的教会 “你们要去，使万民作我的门徒”（太28:19） 教会不是停留的会堂，而是进军的军队（弗6:10–18） 保罗称信徒为“与我一同打美好仗的同工”（提后...