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为真理而争

  为 真理 而 争: 摩西、 可拉 与 石榴 园 的 寓言 在 以色列人 仍 漂泊 于 旷野 的 那些 年, 有 两 个 相邻 的 帐篷, 一边 是 摩西 的 家, 一边 是 可拉 的 家。 有 一日, 两 家 之间 的 边界 起了 纷争—— 不是 关于 律法, 不是 关于 信仰, 而是 一棵 石榴 树。 这 棵 树 本 在 边界 线上, 春 时 开花, 秋 时 结果。 每 到 采摘 季节, 孩子 们 在 树 下 追逐, 父母 在 枝 叶 下 歇息。 摩西 的 家人 说, 根 在 我们 这 一边, 树 是 我们 的; 可拉 的 家人 说, 枝 在 我们 这 一边, 果 是 我们 的。 双方 开始 争辩。 起初, 是 温和 的 交谈—— 讲理、 回忆、 引用 祖先 的话。 但 渐渐地, 情绪 升 温, 词锋 变 锐。 可拉 的 语气 中 多 了 讽刺:“ 难道 你们 摩西 家 的 人, 就 连 石榴 也要 管辖?” 摩西 也 动了 气, 回答说:“ 难道 你 可拉 不是 利 未 人 吗? 为何 连 一棵 树 也不 知足?” 那天 之后, 石榴 树 成了 禁地。 孩子 们 不再 来 玩耍, 果子 熟了 也 无人 敢 摘。 几日 后, 摩西 去 会 幕 祷告, 神 对 他 说:“ 为何 你 忧愁?” 摩西 说:“ 因为 我 弟兄 争 竞, 不再 为 真理, 而是 为 争 胜。” 神 沉默 片刻, 说:“ 我 设立 争辩 不是 为 毁坏, 而是 为 建造; 不是 为 胜负, 而是 为 看见 彼此。” 摩西 明白 了。 他 返回 营 中, 亲自 来到 可拉 的 帐棚 前—— 不是 带 着 杖, 而是 带 着 果。 他 从 自己 那边 摘下 一颗 熟透 的 石榴, 递 给 可拉, 说:“ 也许 我 错 了, 这 果子 应 与 你 家 分享。” 可拉 沉默 许 久, 也 摘下 一颗, 说:“ 也许 我也 错 了, 根 在 你 这边 也有 意义。” 他们 相对 而 笑。 那 年, 两 个 家庭 一起 酿 了 第一 坛 石榴 酒, 名为“ 和解 之 杯”。 故事 背后 的 真理 这 并非 托 拉 中 真实 记载 的 事件, 而是 一个 虚构 的 寓言, 却 反映 了 可拉 事件 中 未 被 选择 的 另一 条 路。 在 民 数 记 16 ...

从可拉的叛乱看圣洁、权柄与神的秩序

  从 可拉 的 叛乱 看 圣洁、 权柄 与 神 的 秩序 一、 引言: 谁有 资格 代表 神? 在 民 数 记 第 16 章, 利 未 支派 的 可拉 联合 250 位 会 众 领袖 公然 挑战 摩西 与 亚 伦 的 权柄。 他 宣称:“ 你们 全会 众, 各个 都是 圣洁 的, 耶和华 也在 他们 中间, 你们 为何 自 高 超过 耶和华 的 会 众 呢?”( 民 16: 3) 表面 看, 这 是 对“ 属 灵 平等” 的 呼声, 强调 全民 皆 圣; 但 摩西 的 反应 揭示 了 更深 层 的 本质 问题: 这 不是 关于 平等, 而是 关于 动机 与 呼 召 的 叛乱。 二、 拉 比 传统 中的 解读: 蓝 袍 与 蓝 线 的 寓意 拉 比 犹太 传统 对 此 段 经文 有 丰富 解释, 尤 以 拉 比 Jonathan Sacks 的 比喻 最为 深刻: 他 引用 弥 德 拉 士( Midrash Tanchuma), 指出 可拉 讥讽 摩西 设立 tzitzit( 衣服 四角 的 细线, 象征 神 的 命令, 民 15: 37– 41) 这 条 律法。 可拉 挑战 说:“ 如果 整 件 袍子 是 蓝色( techelet ), 还 需要 挂 蓝 线 吗?” Sacks 解释 道: 可拉 的 错误 在于 他 强调 整体 的“ 属 灵性”, 否定 了 神 设立 的“ 细节 界限”。 tzitzit( 细线) 是 神 的 命令, 而不是 人类 自行 设定 的 符号。 整 件 袍子 若 没有 神 设立 的 线, 只是 外在 炫目, 却 缺乏 属 灵 真实。 三、 对错 分明: 可拉 的 问题 不 在于 质疑, 而 在于 动机 可拉 的 出发 点 是 假借 圣洁 之 名, 实则 图谋 祭司 职份。 摩西 对 此 洞察 入微:“ 你们 聚集 攻击 耶和华; 亚 伦 算 什么, 你们 竟 向 他 发 怨言 呢?”( 民 16: 11) 挑战 神 设立 的 职 分 : 不是 所有 圣洁 的 人 都 被 呼 召 为 祭司 否认 差异 中的 合一 : 神 设立 不同 角色 是 为了 秩序 与 服 事, 而 非 等级 与 高低 四、 后代 的 悔改 与 恩典: 可拉 的 子孙 令人 动 容 的是: 可拉 的 后裔 并 未 ...

摩西的领导艺术

  摩西的领导艺术:从旷野到现代的属灵与适应性领导 一、引言:为何摩西是领导典范? 在圣经中,没有哪个人物比摩西更具领导象征。他带领以色列人出埃及、在旷野中忍受无数挑战、建立律法体系,并在未进入应许地前完成使命。摩西的领导不仅来自神的呼召,更显现在他不断学习、适应与转化的过程中。 乔纳森·萨克斯(Jonathan Sacks)在其《民数记》注释中指出:摩西展现了从**技术型领导(technical leadership) 向 适应性领导(adaptive leadership)**的成长,这一点对于今日教会、组织、家庭与个人皆有深刻启发。 二、什么是技术型与适应性领导? 1. 技术型领导(Technical Leadership) 指在已知规则和框架内,解决标准问题的能力。例如: 摩西依照神的指示分派职责、建立千夫长制度(出18章) 借助神所赐的权柄设立律法与制度,处理民间争讼 这些都是在明确规则下,借助神的启示,执行已有解决方案的范例。 2. 适应性领导(Adaptive Leadership) 面对未知或前所未有问题,领袖必须: 重新定义问题 激发团队转变信念与行为 自身经历挣扎与转化 萨克斯指出,摩西从“按神指示行动的技术型领袖”,逐渐转变为“能引导百姓经历信心危机与身份重建的适应型领袖”。 三、犹太传统中的摩西领导形象 犹太拉比文学将摩西称为: רַבָּנוּ מֹשֶׁה ( Moshe Rabbenu ),意为“我们的导师摩西” “最谦和的人”(民12:3)——强调他 以服事而非控制带领以色列人 米德拉士指出: 神选择摩西并非因他能力,而是因他为一只迷羊返回寻找——他有牧者的心。 这表明:真正的领导是建立在 怜悯、倾听与委身 之上,而非权力、效率与控制。 四、摩西在民数记中的领导转折 1. “神的话”与“人的反应”之间 在《民数记》中,摩西面临极多怨言、背叛(可拉党叛乱、米利暗毁谤、民众反复发怨言)——这些挑战超出技术层面。 他开始不仅听神的话,也需要理解“人心”的挣扎。 2. 击打磐石事件:从领导危机到更新的呼召 《民20:8-12》中,神吩咐摩西“吩咐磐石”,但摩西却“击打磐石”。拉比们解读为: 他仍以“过去的办法”处理“新的挑战” 未能引导百姓“在信心上更新” 这成为领导方式需随使命进程更新的警钟。虽然这是神迹的一部分,但更深层地反映出摩...

会众与营盘

  会众与营盘:从《民数记》看属灵共同体的双重呼召 一、引言:两种集结的声音 《民数记》10:1–2记载神吩咐摩西制造两支银号,用以召聚会众(עֵדָה, edah )与起营(מַחֲנוֹת, mahanot )。这两种行动——召聚与出发、安营与行军——深刻地刻画了属神子民在历史中和生命中的双重角色。 本文将探讨希伯来语“עֵדָה”(会众)与“מַחֲנוֹת”(营盘)之间的语言与神学差异,借助犹太传统与拉比教导(特别是索洛维契克与萨克斯拉比)的洞见,并思考新约中共同体观的延续与实践,为现代信徒提供属灵方向。 二、原文观察:עֵדָה 与 מַחֲנוֹת 的意义 1. עֵדָה(Edah)— 见证的共同体 “עֵדָה”来自词根 “ע־ד־ה”,与“见证”(עֵד)相关。它强调: 共同记忆与信仰告白 属灵身份的统一 神面前的敬拜与审判功能 (如摩西与以色列“会众”对神的回应) 它是聚集的、对内的、向神见证的共同体。 2. מַחֲנוֹת(Mahanot)— 行进中的军队与营盘 “מַחֲנֶה”与战场、阵营相关,是流动的、具有功能性的集体: 行动、征战、迁移 每支派各归其营,各守其位 (民1–2章) 与云柱同行,随神脚踪而动 它强调差异中的秩序、功能上的协调与神引导下的行动力。 三、犹太传统中的双重结构观 1. 萨克斯:社区 vs. 阵营 乔纳森·萨克斯指出:“神的子民是一个共同体(edah),亦是一个使命团体(mahanot)。” Edah 是敬拜、信仰与道德律法的见证人 Mahanot 是历史中被差遣的行军者,为神作战、影响世界 2. 索洛维契克:约的孤独与命运的伙伴 索洛维契克区分“命运共同体”与“使命共同体”: 命运如同在旷野扎营,承受相同处境 使命如同回应号声,踏上神差遣的道路 以色列人不仅因共同苦难而联合,更因共同呼召而前行。 四、新约中的延续:教会的双重身份 1. 会众(Ecclesia)作为敬拜与见证 “Ecclesia”源于“呼召出来”,延续了 עֵדָה 的属灵性: “你们是被召出来的族类,是圣洁的国度”(彼前2:9) 在神面前成为见证与敬拜的群体 2. 行动中的营盘:使命中的教会 “你们要去,使万民作我的门徒”(太28:19) 教会不是停留的会堂,而是进军的军队(弗6:10–18) 保罗称信徒为“与我一同打美好仗的同工”(提后...