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  🕎 彼得口中的“俗”与“不洁”：从利未记到使徒行传 10 章的启示 一、经文背景：彼得的异象 《使徒行传》第十章记载了一个关键的转折： 当彼得在约帕（Joppa）祷告时， 看见天开了，有一块布降下，里面有各样的走兽、昆虫、飞鸟。 有声音对他说： “彼得，起来，宰了吃！”（徒 10:13） 但彼得回答： “主啊，绝对不可！因为**凡俗（κοινόν）或不洁（ἀκάθαρτον）**的物，我从来没有吃过。”（徒 10:14） 这个回答，体现了彼得作为一位虔诚犹太人的习惯与身份认同。 但神对他说： “神所洁净的（ὁ θεὸς ἐκαθάρισεν），你不可当作俗的（μὴ κοίνου）。”（徒 10:15） 这场异象不仅是食物律法的讨论，更是 跨越以色列与外邦界限的神学转折点 。 而关键，就在于两个希腊词的区分： κοινός（俗的） 与 ἀκάθαρτος（不洁的） 。 二、两个关键字：κοινός 与 ἀκάθαρτος 1️⃣ κοινός（Koinos）——“俗的、平凡的” 词源来自 κοινός ，意为“共同的、普通的、未分别为圣的”。 在犹太律法语境中，它指那些 并非天生污秽、但被接触或混杂而失去圣洁状态 的东西。 例如： 若圣物被误触俗物，就被“污染”； 若洁净的人接触了礼仪上的不洁者，他暂时变“common”。 因此，“俗”强调 圣与凡之间的界线被模糊 。 在《七十士译本》（LXX）中，κοινός 常用于希伯来语 חֹל（chol） ， 意即“普通的”或“非圣的”。 这词并非道德意义的污秽，而是 礼仪上未分别为圣 。 2️⃣ ἀκάθαρτος（Akathartos）——“不洁的、污秽的” 词源自 καθαρός（洁净的） 加上否定前缀 a- 。 意为“未被洁净、污秽的”。 在律法中，对应希伯来语 טָמֵא（tameh） 。 它指那些天生或本质上不适合献祭或接触圣物的存在。 比如： 猪、蛇、某些鸟类、尸体等。 月经、痲疯、流血等状态也可使人“成为不洁”。 换言之， κοινός 是状态性的（因混杂或接触而俗），而 ἀκάθαρτος 是本质性的（因本体不洁） 。 三、彼得的语气：为什么要同时说“俗与不...

  📖 罗马书 11:11–16 主题：跌倒的目的与救恩的连锁效应——神在以色列与外邦中的救赎设计 11:11 Greek: Λέγω οὖν, μὴ ἔπταισαν ἵνα πέσωσιν; μὴ γένοιτο· ἀλλὰ τῷ αὐτῶν παραπτώματι ἡ σωτηρία τοῖς ἔθνεσιν εἰς τὸ παραζηλῶσαι αὐτούς. 直译： “那么我说：他们（指以色列中心刚硬那部分）是否绊倒，为要彻底跌倒呢？绝不可能！反倒因他们的过失（παράπτωμα），救恩（σωτηρία）临到外邦人（τοῖς ἔθνεσιν），为要激起他们的嫉慕（παραζηλῶσαι αὐτούς）。” 关键词与注释： “ἔπταισαν”（绊倒）源自 πταίω ，意为「失足、暂时跌倒」，而非彻底毁灭。 “παράπτωμα” 原意为「偏离、滑倒」，指以色列在拒绝弥赛亚时的过失。 “παραζηλῶσαι” 来自 παραζηλόω ，「激起嫉慕」，在旧约中（申 32:21）描述神借外邦人激起以色列的热心——保罗再次引用此语。 📘 神学含义： 这里展现保罗最独特的神学结构： 以色列的“过失”并非终结，而是救恩扩展的契机。 神在历史中使用以色列的不信，来使外邦人得恩典， 又藉着外邦人的忠信（πίστις / allegiance）唤醒以色列的悔改。 📗 Tucker 的洞见： Tucker 指出：保罗的逻辑并非“以色列失败 → 教会接替”， 而是“以色列暂时跌倒 → 外邦蒙恩 → 以色列被激发回转”。 这是一种「救恩的交错循环」（reciprocal salvation dynamic）， 强调神的计划在两个群体间持续互动。 11:12 Greek: εἰ δὲ τὸ παράπτωμα αὐτῶν πλοῦτος κόσμου καὶ τὸ ἥττημα αὐτῶν πλοῦτος ἐθνῶν, πόσῳ μᾶλλον τὸ πλήρωμα αὐτῶν! 直译： “若他们的过失（παράπτωμα）成了世界的富足（πλοῦτος κόσμου），他们的亏损（ἥττημα）成了外邦的富足（πλοῦτος ἐθνῶν），何况他们的丰满（πλήρωμα）呢！” 关键词与注释...

  从《申命记》1:1–3:22、以赛亚书1:1–27及使徒行传7:51–8:4看“义”与“悔改” 在犹太传统与圣经神学中，“义”（ tzedakah ，צְדָקָה）与“悔改”（ teshuvah ，תְּשׁוּבָה；希腊语 metanoia ，μετάνοια）是灵性生活的核心，指引个人与社群与神的关系。本文以《妥拉》周份 Devarim （《申命记》1:1–3:22）、哈夫塔拉（《以赛亚书》1:1–27）及新约（《使徒行传》7:51–8:4）为依据，深入分析 tzedakah （义/慈善）与 teshuvah / metanoia （悔改）的意义。结合希伯来原文、犹太传统（塔木德、米德拉什）、希腊语背景及非取代神学视角，本文阐明这两概念如何在以色列的盟约框架与普世信仰中交织，激励公义与灵性更新的生活。 《申命记》1:1–3:22： Tzedakah 与 Teshuvah 的盟约根基 《申命记》（ Devarim ，דְּבָרִים，“话语”）是摩西对以色列的临终演讲，回顾历史、律法与神的应许，强调顺服带来祝福、悖逆招致咒诅（《申命记》1:6–8，3:20–22）。虽然 tzedakah 与 teshuvah 未在《申命记》1:1–3:22中直接出现，但其主题贯穿其中。 1. Tzedakah （צְדָקָה，义/慈善） 定义与词源 ： Tzedakah 源自希伯来语词根צדק ( tzadeq ，公义、正直），意为“正义”或“正直”，在拉比传统中指履行神命令的慈善行为。不同于现代西方的“慈善”（自愿施舍）， tzedakah 是宗教义务，强调赋予穷人自立能力，而非单纯的慷慨（《塔木德·巴巴·巴特拉》9a）。 《申命记》1:16–17：“要秉公审判……不可徇私。”（希伯来原文：שָׁפַטְתֶּם צֶדֶק， shafattem tzedek ，“秉公审判”）。这里的 tzedek 要求司法公正，确保弱者（如孤儿、寡妇）得到保护，反映 tzedakah 的社会正义面向。 《申命记》10:18（虽超出本周份，但与主题相关）：“祂为孤儿寡妇申冤，怜爱寄居的，赐他衣食。” Tzedakah 体现神对弱者的关怀，呼召以色列效法神的公义。 在《申命记》中的体现 ： 摩西在《申命记》1:12–18任命公正的领袖，确保 tzedek 在社群中实现。这种公...

  犹太教与基督教的关系：从圣经文本中读出的盟约忠信 引言 犹太教与基督教的关系常被误解为“旧与新”的断裂，甚至在某些神学传统中出现所谓的“替代神学”（replacement theology），即教会取代了以色列成为神的新选民。但这并非圣经本身的叙述。通过回到希伯来圣经与新约原文，并吸取约拿单·萨克斯（Rabbi Jonathan Sacks）关于《利未记》的评论，我们将看到： 神对以色列的盟约从未废弃，而基督教的根也深深植于犹太的信仰之中。 一、耶稣与使徒：犹太传统中的延续者 路加是否是外邦人？ 传统上，有些人认为《路加福音》和《使徒行传》的作者路加是外邦人，但从文本与语境来看，这一假设缺乏坚实基础： 他深谙犹太圣经与圣殿习俗，用希腊文准确引用七十士译本； 他在《使徒行传》中熟悉节期与会堂传统，从未以“我们”和犹太人做区分； 哥林多后书11:22与腓立比书3:5说明保罗的同工多为犹太人。 因此，路加极有可能是犹太人，而非传统所说的“第一个外邦作者”。这也再次强调： 新约不是“非犹太传统”的文献，而是犹太背景中的弥赛亚启示 。 新约所有的作者与主要人物（包括耶稣、彼得、雅各、约翰、保罗） 全部都是犹太人 ，他们的信仰、行为与语言深深扎根于托拉、先知书与圣殿的敬拜系统中。 保罗：从未放弃犹太身份 “我是希伯来人所生的希伯来人……按律法说我是法利赛人。”（腓立比书3:5） “我在神面前所事奉的，是我祖宗一样虔诚的信仰。”（提摩太后书1:3） 保罗即使在外邦人中宣教， 仍坚持在节期上耶路撒冷敬拜 （使徒行传18:21），遵守拿细耳人的誓言（21:23-26），并在各地犹太会堂中首先传道（使徒行传17:1-2）。 保罗并不认为自己“脱离犹太教”成为“基督徒”，而是 将耶稣看作弥赛亚，托拉的成全者 。 二、神未曾弃绝祂的百姓 “我且问：神弃绝了他的百姓吗？绝对不是！因为我也是以色列人……神并没有弃绝他预先所知道的百姓。”（罗马书11:1–2） 在希腊原文中，“μὴ γένοιτο”是强烈的否定，意为“绝不可有这种事！” 保罗用“橄榄树”来比喻外邦信徒被接入属灵以色列，并警告外邦人不要自高：“你不是根，乃是枝子。”（11:18） 三、重新理解“弃绝神学”：Jonathan Sacks 的洞见 在某些神学传统中，出现了所谓的“弃绝神学”或“替代神学”（replaceme...