启示录 18:9–20

 

📜 启示录 18:9–20

君王、商人、航海者的三重哀歌

——当巴比伦倒下，谁在哭？

🔴 第一重哀歌：地上的君王（18:9–10）

🇬🇷 希腊文

καὶ κλαύσουσιν καὶ κόψονται ἐπ’ αὐτὴν
οἱ βασιλεῖς τῆς γῆς,
οἱ μετ’ αὐτῆς πορνεύσαντες
καὶ στρηνιάσαντες,
ὅταν βλέπωσιν τὸν καπνὸν τῆς πυρώσεως αὐτῆς,
ἀπὸ μακρόθεν ἑστηκότες
διὰ τὸν φόβον τοῦ βασανισμοῦ αὐτῆς,
λέγοντες·
Οὐαί, οὐαί,
ἡ πόλις ἡ μεγάλη,
Βαβυλὼν ἡ πόλις ἡ ἰσχυρά,
ὅτι μιᾷ ὥρᾳ
ἦλθεν ἡ κρίσις σου.

🇨🇳 尽量直译

地上的君王，
就是与她行淫、奢华放纵的那些，
看见她被焚烧的烟，
就要为她哭泣、哀号；
他们因惧怕她的痛苦，
远远站着，说：

“有祸了！有祸了！
大城巴比伦，
那强大的城！
因为在一小时之内，
你的审判就来到了。”

✍️ 注释

  • κλαύσουσιν / κόψονται（哭泣 / 捶胸）
    → 外在哀伤，却无悔改语言

  • ἀπὸ μακρόθεν（远远站着）
    → 他们不愿承担任何连带后果

  • μιᾷ ὥρᾳ（一小时）
    → 帝国安全感的瞬间崩塌

👉 君王的哀歌，是权力依附关系破裂的哀悼。

🔴 第二重哀歌：地上的商人（18:11–17a）

🇬🇷 希腊文（节选，含核心清单）

καὶ οἱ ἔμποροι τῆς γῆς
κλαίουσιν καὶ πενθοῦσιν ἐπ’ αὐτὴν,
ὅτι τὸν γόμον αὐτῶν
οὐδεὶς ἀγοράζει οὐκέτι·
γόμον χρυσοῦ καὶ ἀργύρου
καὶ λίθου τιμίου καὶ μαργαριτῶν,
καὶ βύσσου καὶ πορφύρας καὶ σηρικοῦ καὶ κόκκινου,
καὶ πᾶν ξύλον θυϊνόν…
καὶ σώματα,
καὶ ψυχὰς ἀνθρώπων.

🇨🇳 尽量直译（摘要式）

地上的商人也为她哭泣、悲哀，
因为再没有人买他们的货物了：
金、银、宝石、珍珠；
细麻、紫色布、丝绸、朱红色；
各样香木、象牙器皿、贵重木石铜铁器皿；
肉桂、香料、香膏、乳香；
酒、油、细面、麦子；
牛、羊、马、车；
甚至人的身体，
和人的性命（魂）。

✍️ 关键词与难点

  • γόμος（货物）
    → 技术性贸易术语，暗示全球供应链

  • σώματα καὶ ψυχὰς ἀνθρώπων
    → 直译：人的身体与人的生命/魂

👉 这是整段中最震撼的一句：
人不再是消费者，而是商品本身。

Bauckham 指出：

The climax of the list exposes the moral horror at the heart of the imperial economy.
（The Theology of the Book of Revelation）

🔴 商人的哀叹（18:15–17a）

“这些使她发财的商人，
因惧怕她的痛苦，
远远站着，哭泣哀号，
说：
‘有祸了！有祸了！
这大城！
在一小时之内，
这一切的财富都归于无有！’”

👉 他们哀悼的不是不义，
而是市场消失。

🔴 第三重哀歌：航海者与运输者（18:17b–19）

🇬🇷 希腊文

καὶ πᾶς κυβερνήτης
καὶ πᾶς ὁ πλέων εἰς τόπον
καὶ ναῦται
καὶ ὅσοι τὴν θάλασσαν ἐργάζονται,
ἀπὸ μακρόθεν ἔστησαν,
καὶ ἔκραζον βλέποντες
τὸν καπνὸν τῆς πυρώσεως αὐτῆς λέγοντες·
Τίς ὁμοία τῇ πόλει τῇ μεγάλῃ;
καὶ ἔβαλον χοῦν ἐπὶ τὰς κεφαλὰς αὐτῶν
καὶ ἔκραζον κλαίοντες καὶ πενθοῦντες λέγοντες·
Οὐαί, οὐαί,
ἡ πόλις ἡ μεγάλη,
ἐν ᾗ ἐπλούτησαν
πάντες οἱ ἔχοντες τὰ πλοῖα ἐν τῇ θαλάσσῃ
ἐκ τῆς τιμιότητος αὐτῆς,
ὅτι μιᾷ ὥρᾳ
ἠρημώθη.

🇨🇳 直译

所有掌舵的、航行的、水手、
以及靠海谋生的人，
都远远站着；
看见她焚烧的烟，就喊着说：
“有哪一座城能像这大城呢？”

他们把尘土撒在头上，
哭泣哀号，说：
“有祸了！有祸了！
这大城！
凡有船在海上的，
都因她的奢华而发了财；
但在一小时之内，
她就成了荒场！”

✍️ 注释

  • 航海者象征全球物流系统

  • 撒尘土：传统哀悼姿态（伯 2:12）

  • 但哀悼对象仍然是：利润来源的消失

🔴 18:20（唯一不同的声音）

🇬🇷 希腊文

Εὐφραίνου ἐπ’ αὐτῇ, οὐρανέ,
καὶ οἱ ἅγιοι καὶ οἱ ἀπόστολοι καὶ οἱ προφῆται,
ὅτι ἔκρινεν ὁ θεὸς
τὸ κρίμα ὑμῶν ἐξ αὐτῆς.

🇨🇳 尽量直译

天哪，要因她而欢喜！
众圣徒、使徒、先知啊，也要欢喜！
因为神已经在她身上
执行了为你们伸冤的审判。

✍️ 注释

  • 欢喜 vs 哀哭：整段的神学转折点

  • 这是受害者的公义，不是幸灾乐祸

👉 巴比伦的倒塌，
在不同群体中产生完全相反的情绪反应。

🧠 神学整合：三重哀歌揭露了什么？

1️⃣ 谁在哭，揭示谁在依赖

  • 君王 → 权力合法性

  • 商人 → 经济利润

  • 航海者 → 全球系统

👉 他们哭，不是因为邪恶被审判，
而是因为系统不再运作。

2️⃣ 巴比伦的核心罪：把人变成商品

18:13 是整章的伦理核心：
“人的身体与人的生命”

这是对一切去人化经济的终极审判。

3️⃣ 神的百姓被邀请采取不同的立场

当世界为失去巴比伦而哭泣，
天上却为公义得伸张而欢喜。

4️⃣ 与旧约的深度呼应

  • 结 27（推罗哀歌）：商贸帝国的哀哭

  • 赛 47；耶 51：巴比伦的虚假安全

  • 出埃及：埃及哀号，以色列得自由

🔗 与整个启示录主线的汇合

  • 忠诚为何如此昂贵：因为系统会崩塌

  • 出来的代价：失去安全感

  • 最终安慰：神为受害者伸冤

评论

发表评论

热门博文

基路伯

  基路伯（Cherubim）：上帝与祂子民爱的象征 1. 基路伯在圣经中的角色与异象 基路伯（כְּרוּבִים，Cherubim）在圣经中多次出现，象征上帝的同在、保护与神圣的爱。他们不仅是圣所的守护者，更象征上帝与祂子民的亲密关系。 （1）伊甸园的守护者 在《创世记》3:24中，基路伯首次出现，被安置在伊甸园的东边，守护生命树的道路： “于是把他赶出去了，又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要守住生命树的道路。” 基路伯的角色是保护圣洁的空间，防止堕落的人类再次进入伊甸园。这象征着罪的阻隔，也反映出人类与神分离后的失落。 （2）会幕与圣殿中的基路伯 在《出埃及记》25:18-22，基路伯被安置在约柜的遮盖上： “要用金子锤出两个基路伯，安在施恩座的两头……我在那里要与你相会，要从见证柜施恩座以上、二基路伯中间，和你说我一切要吩咐你传给以色列人的事。” 这里的基路伯代表上帝的临在（Shekhinah），是神与以色列人相交的地方。上帝在二基路伯之间与摩西对话，显示祂的同在。 在所罗门圣殿中（《列王纪上》6:23-28），基路伯的形象被扩大，高达十肘，象征上帝宏伟的荣耀。 2. 基路伯与神圣的爱：与《雅歌》的联系 《塔木德》（Yoma 54a）记载，当以色列人遵行上帝旨意时，圣殿内的基路伯彼此面对，象征神与以色列的亲密关系。当以色列人悖逆时，基路伯则转身相背。 在圣殿被毁之前，外邦人进入圣殿，看到基路伯彼此相拥，显示上帝对以色列的爱不因审判而断绝。这一形象与《雅歌》6:3的诗句相呼应： “我是属我的良人，我的良人也属我。” 基路伯的相拥象征神圣的婚约 ，表明上帝与以色列之间的深厚爱意。 3. 先知异象中的基路伯：以赛亚、以西结与启示录 （1）以赛亚的异象 在《以赛亚书》6:1-3中，以赛亚见到基路伯（或六翼的撒拉弗）围绕上帝的宝座： “各有六个翅膀；用两个翅膀遮脸、两个翅膀遮脚、两个翅膀飞翔，彼此呼喊说：圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华！” 这里的基路伯显示出他们在敬拜上帝，并象征着祂至高的圣洁。 （2）以西结的异象 在《以西结书》1:4-14，先知以西结见到基路伯的形象，他们具有四张脸（人、狮、牛、鹰）、四个翅膀，并伴随上帝的荣耀。 “他们的脸是人的脸，右边是狮子的脸，左边是牛的脸，后面是鹰的脸。”（以西结书1:10） 这一异象被称为 上帝的战...
阅读全文

献给阿撒泻勒：亚哈雷·莫特经文中替罪羊的深意

  “献给阿撒泻勒”：亚哈雷·莫特经文中替罪羊的深意 从希伯来原文、犹太传统、七十士译本、他尔根、新约和迈克尔·海瑟的神圣议会神学角度解析 一、引言：赎罪日的神秘仪式 在利未记第 16 章所记载的 亚哈雷·莫特 （Acharei Mot）经文中，描述了大祭司在 赎罪日 （Yom Kippur）执行的一系列神圣仪式。其中最令人困惑的一项，是关于 两只公山羊 的仪式：一只要献给耶和华，另一只则要**“献给阿撒泻勒”（Azazel）**，被送往旷野。 这个仪式引发了千百年来的讨论与疑问： “阿撒泻勒”是谁？是地方？是恶魔？还是象征？ “替罪羊”真正代表的意义是什么？ 这个仪式与新约中的耶稣有何关系？ 在迈克尔·海瑟的神圣议会神学中，这一切又如何呈现？ 二、希伯来文分析：Azazel在利未记中的含义 关键经文： “为耶和华拈一个签，为阿撒泻勒拈一个签。” ——利未记 16:8 “那为阿撒泻勒拈签拈出的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野，归于阿撒泻勒。” ——利未记 16:10 “Azazel”（עֲזָאזֵל）这个词： 在整本圣经中只出现  4 次 ，均在利未记 16 章。 有人将其分解为： עֵז (ez)  = 山羊 אָזַל (azal)  = 离开、远去 → 意译为“离开的山羊”——即“替罪羊”。 但语法上，“献给阿撒泻勒”中的“给”（לַ）表明这更像是一个 专有名词 而不是动词短语。 因此，阿撒泻勒究竟是 人名、地名、还是象征 ，就成为了古今诠释的焦点。 三、犹太拉比的解释传统 犹太传统中对于“阿撒泻勒”有多种看法： 1. 阿撒泻勒是一个地方（拉比传统 /《约玛经》67b）： 有的拉比认为它指的是一个 荒凉、陡峭的旷野之地 。 替罪羊会被推下山崖，象征以色列的罪被彻底清除。 “Azazel”可被解释为“刚强的山岩”。 2. 阿撒泻勒是一个堕落的灵体或恶魔（以诺一书及犹太神秘传统）： 在《以诺一书》中， 阿撒泻勒 是堕落天使之一，属于创世记第 6 章中“神的儿子”。 他教导人类战争、化妆、咒术，是腐败的源头。 神命令天使拉斐尔将他捆绑并扔入旷野——与替罪羊“被放逐”有深度对应。 “地上的一切罪恶，都是由阿撒泻勒教导的——归给他所有的罪。” ——《以诺一书》10:8 这种观点认为，羊不是献给恶魔，而是 将罪归还...
阅读全文

探索《以诺书》——一本充满神秘与启示的古代文献

探索《以诺书》——一本充满神秘与启示的古代文献 📜 什么是《以诺书》？ 《以诺书》（Book of Enoch）是一部犹太伪经，历史悠久，影响深远，被部分早期基督教群体和犹太传统所珍视。它以圣经中的以诺（Enoch）——亚当的七世孙、挪亚的曾祖父——的名义写成，包含大量关于天使、堕落、审判和弥赛亚的异象。 📖 圣经中的以诺 （创世记 5:24）： “以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。” 这一神秘的记载激发了后世关于以诺与神的关系、天国奥秘的丰富想象。《以诺书》便是这种想象的结晶。 📖《以诺书》的主要内容 《以诺书》并非一本单一的作品，而是由多个部分组成，大致包括： 1️⃣ 《守望者之书》（1 Enoch 1-36） 讲述堕落天使（守望者，Watchers）如何违背神的命令，与人类女子结合，生下巨人（Nephilim）。 这些天使教授人类各种知识，如金属锻造、药草使用和占星术，导致地上的罪恶泛滥。 神最终审判这些堕落天使，并通过洪水洁净世界。 这一描述与《创世记 6:1-4》的“神的众子”相呼应 ，表明堕落天使的故事在犹太传统中有着广泛的流传。 📖 创世记 6:1-4 ： “当人在世上多起来，又生女儿的时候，神的众子看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。他们与女子交合后，生下了伟人（Nephilim），那时候的伟人就是古时英武有名的人。” 📜 犹太解读 ： 许多犹太文献（如《以诺书》、《死海古卷》）都将 “神的众子”解释为堕落的天使 ，即“守望者”（Watchers）。 这些天使的堕落被认为是 导致地球堕落和最终洪水审判的原因 。 2️⃣ 《天文书》（1 Enoch 72-82） 详细描述了宇宙的结构、太阳、月亮、星辰的运行，反映出古代犹太人对天文和时间计算的理解。 3️⃣ 《寓言书》（1 Enoch 37-71） 预言弥赛亚的到来，称他为“人子”，与但以理书（但 7:13）中描绘的弥赛亚形象相似。 预示义人的复活和最终的审判。 4️⃣ 《梦幻书》（1 Enoch 83-90） 以寓言方式叙述以色列的历史和未来，包括巴比伦流亡和弥赛亚时代的到来。 5️⃣ 《以诺的信》（1 Enoch 91-108） 劝诫义人持守正道，预言恶人的最终毁灭。 🔗 《以诺书》与《圣经》的联系 虽然《以诺书》没有被纳入犹太正典或基督教圣经正典，但它在早期基督教和次经传统中...
阅读全文

《以诺书》导论

  《以诺书》导论：走进第二圣殿时期的“世界观后台”，并看它如何照亮新约与〈创世记〉6章 一、这本“以诺书”是什么？ 通常所说的“以诺书”指 《一以诺书》（1 Enoch） ——由多卷文本构成的犹太启示文学合集，成书于 第二圣殿时期 （约公元前3—1世纪），虽不在犹太/基督教主流正典之内（ 埃塞俄比亚正教 视为正典），却在耶稣与使徒的时代 影响极大 。完整文本以 吉兹语（埃塞俄比亚语） 保存， 死海古卷 出土了多份 阿拉姆语 残卷，另有 希腊文 片段，显示其广泛流传。 《一以诺书》大体由五部分组成（作者与年代各异）： 《守望者之书》（1–36） ：叙述堕落天使“ 守望者 ”（Aram. ʿîrîn ，参但4）与人女通婚、巨人（尼非利人）的出现，以及神对其囚禁与审判。 《比喻/相似喻之书》（37–71） ：频繁出现“ 那位人子/拣选者/义者 ”，刻画末世审判与王权。 《天文之书》（72–82） ：阐释**364日“以诺历”**与天体秩序。 《梦异之书》（83–90） ：以异象回顾以色列史并预示末世。 《以诺书信》（91–108） ：智慧训诫、“祸哉”、义人与恶人的结局等。 提示：另有《二以诺书》（斯拉夫文）与《三以诺书》（希伯来文），属更晚期以诺传统，不等同于《一以诺书》。 二、为什么重要？——它是新约作者与读者共享的“语境词典” 1）新约中的直接/间接呼应 犹大书14–15 几乎逐字引 1 Enoch 1:9（“主带着千万圣者降临审判众人”）； 犹6、彼后2:4 关于“犯罪天使被拘禁”与以诺的“深渊囚禁”叙事共振。 彼后2:4 用“ 他他路斯 （Tartarus）”指天使囚禁之所，贴近以诺传统语境。 福音书/启示录 中的“ 人子来临与天使同来、坐在荣耀宝座审判列国 ”（太24–25；启1、14、19）与《比喻之书》的“人子”母题同一语义场。 恶灵/污鬼观 ：以诺将“巨人之灵”为游行污灵的渊源学解释，补给了新约驱魔叙事背后的“灵界词库”（可1、路8；亦参弗6:12“执政掌权”）。 阴间与审判意象 ：Sheol 的分区、册卷与火刑等图像，帮助理解耶稣的审判比喻与《启示录》的审判美学。 社会伦理 ：以诺传统对压迫者的“祸哉”，与 雅各书 对不义富者的警告（雅5）形成呼应。 ...
阅读全文

八福与诗篇第一篇：通向真福的道路

  八 福 与 诗篇 第 一篇： 通向 真 福 的 道路 —— 从 旧约 智慧 诗篇 到 新约 天国 宣言 的 生命 操练 之 旅 一、 引言： 从 诗篇 的 门口 到 登山 宝 训 的 高 处 圣经 中 第 一篇 诗篇 为 整 卷 诗篇 开 出 一个 大 门口：“ 有福 的 人”（ אַשְׁרֵי הָאִישׁ）——“ 那 人 有福”。 同样， 耶稣 在 马太福音 5 章 登山 宝 训 的 开头 也 以“ 有福 了”（ μακάριοι） 开 篇， 一连 八次 宣告 谁是 真正 蒙 福 之 人。 这 两段 经文， 分别 作为 旧约 智慧 文学 和 新约 天国 宪章 的 起始， 构成 了 整部 圣经 对于“ 真正 的 福气”（ אשרי / μακάριος） 的 深刻 对话。 二、《 诗篇》 第 一篇 的 祝福 路径 诗篇 1: 1– 3 不 从 恶 人的 计谋， 不 站 罪人 的 道路， 不 坐 亵 慢 人的 座位， 惟 喜爱 耶和华 的 律法， 昼夜 思想， 这 人 便 为 有福。 他要 像 一棵 树 栽在 溪水 旁， 按时 结果 子， 叶子 也不 枯干。 凡 他所 做的 尽 都 顺利。 这 是 一种 否定 邪恶— 拥抱 律法— 蒙 福 如 树 的 模式， 强调： “ 有福” 不是 物质 状况， 而是 与 神 的 律法 连结 所 带来 的 生命 祝福 ； 真 福 之 人 远离 罪恶， 与 神 的 话语 相连， 成为 生命 稳定、 结果 丰盛 之 人。 三、《 马太福音》 五 章 八 福 简介 马太福音 5: 3– 10 虚心 的 人 有福 了…… 哀恸 的 人 有福 了…… 温柔 的 人 有福 了…… 饥渴 慕 义 的 人 有福 了…… 怜 恤 人的…… 清心 的 人…… 使 人 和睦 的 人…… 为 义 受 逼迫 的 人 有福 了…… 这些“ 有福” 宣告（ μακάριοι） 并非 针对 今世 处境 之 成功， 而是 指出 在 神 面前 蒙 悦 纳 的 属 灵 状态 ， 耶稣 在此 重建 了 对“ 福” 的 定义。 四、《 诗篇 1》 与 八 福 的 呼应 与 对照 主题 诗篇 1 八 福 共同 点 有福 之 人 远离 恶 人， 与 神 律法 同行 虚心、 哀恸、 温柔、 清心 等...
阅读全文