道

从以扫到万国：俄巴底亚书中的“神国—列国—终局”神学 ——Vayeshelech（创 32–36） × 俄巴底亚书的末世盼望 一、从“兄弟之争”到“万国之争”：以扫在圣经中的独特位置 在整本旧约中， 俄巴底亚书是最短的一卷书 ，却在“神的国—列国—终极审判”的圣经结构中，占据极其关键的位置。 它表面上宣告的是对**“以东”（אֱדוֹם）**的审判——以扫的后裔； 但在整本圣经的发展脉络中，“以东”逐渐被提升为： “敌对神国的列国体系”的代表性象征。 这一点，与本周妥拉经文 Vayeshelech（创世记 32–36 章） 形成极深的呼应。 在这段叙事中我们看见： 雅各带着惧怕回归应许之地 以扫从西珥而来 两人真实和解 却最终选择 不同的道路 以扫继续建立“以东王国”（创 36） 这里不是一段温馨的兄弟结局，而是一个 神学分岔点 ： ✅ 雅各 → 承载应许 → 走向神国之路 ✅ 以扫 → 建立地上强权 → 走向列国体系之路 从这一刻开始，圣经历史的张力正式展开： 神的国 vs 人的国 锡安 vs 列国 弥赛亚的权柄 vs 帝国的权力 二、俄巴底亚书的核心不是“报仇”，而是“神国与万国的对峙” 俄巴底亚书 1:10–14 详细列举以东的罪： 在耶路撒冷遭难时幸灾乐祸 趁火打劫 拦截逃难者 交出幸存者 这不是普通的“兄弟失德”，而是： 主动参与毁灭神国历史的敌对行为。 因此从神学高度看： ❌ 俄巴底亚书不是民族主义式的复仇书 ✅ 而是： “凡敌对锡安、敌对神国之列国都要受审判”的预表性启示 第 15 节点出整卷书的维度： “耶和华的日子临近 万国 。”（עַל־כָּל־הַגּוֹיִם） 在此： 以东 → 不再只是一个民族 而成为 → 敌对神国之列国的缩影 三、整卷书的高潮不在审判，而在神国（1:21） 俄巴底亚书最重要的一句不是审判宣告，而是最后一节： “拯救者必上到锡安山，审判以扫山； 国度就归耶和华了。 ” 这节经文包含三个极其关键的神国要素： 拯救者（מוֹשִׁיעִים）登临锡安 敌对势力被审判 国度最终归属耶和华 这已经完全超越政治复国，而是： 神亲自介入历史，收回万国主权的时刻。 这正是后世“弥赛亚再临 +...

  📜 一、启示录 1:4–5【完整希腊原文 · NA28】 1:4 Ἰωάννης ταῖς ἑπτὰ ἐκκλησίαις ταῖς ἐν τῇ Ἀσίᾳ· χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη ἀπὸ ὁ ὢν καὶ ὁ ἦν καὶ ὁ ἐρχόμενος, καὶ ἀπὸ τῶν ἑπτὰ πνευμάτων ἃ ἐνώπιον τοῦ θρόνου αὐτοῦ, 1:5 καὶ ἀπὸ Ἰησοῦ Χριστοῦ, ὁ μάρτυς ὁ πιστός, ὁ πρωτότοκος τῶν νεκρῶν, καὶ ὁ ἄρχων τῶν βασιλέων τῆς γῆς. Τῷ ἀγαπῶντι ἡμᾶς καὶ λύσαντι ἡμᾶς ἐκ τῶν ἁμαρτιῶν ἡμῶν ἐν τῷ αἵματι αὐτοῦ. 📘 二、直译倾向中文（保留完整希腊词与结构） 启示录 1:4 约翰，写给在亚细亚的七个教会（ταῖς ἑπτὰ ἐκκλησίαις）： 愿恩惠（χάρις  ḥēn, ḥesed ）与平安（εἰρήνη-Shalom）归给你们—— 从那“今在（ὁ ὢν）、昔在（ὁ ἦν）、将要来（ὁ ἐρχόμενος）”的， 也从在他宝座前的“七灵（τῶν ἑπτὰ πνευμάτων）”那里而来； 启示录 1:5 并从耶稣基督而来： 他是那“忠信的见证者（ὁ μάρτυς ὁ πιστός）”， 是“从死人中首先出生的（ὁ πρωτότοκος τῶν νεκρῶν）”， 是“地上众王的元首（ὁ ἄρχων τῶν βασιλέων τῆς γῆς）”。 他爱我们（τῷ ἀγαπῶντι ἡμᾶς）， 并用自己的血（ἐν τῷ αἵματι αὐτοῦ） 将我们从我们的罪中释放出来（λύσαντι ἡμᾶς ἐκ τῶν ἁμαρτιῶν）。 🧩 三、关键希腊词语与细微差别 ✅ 1. ὁ ὢν / ὁ ἦν / ὁ ἐρχόμενος “今在、昔在、将要来” 这是对 出埃及记 3:14（“我是自有永有的”- אֶֽהְיֶ֖ה אֲשֶׁ֣ר אֶֽהְיֶ֑ה -YHWH）的希腊化改写 ，不是普通时间表达，而是： 过去 → 现在 → 将来 ...

  📜 I. Full Greek Text — Revelation 1:1–3 1:1 Ἀποκάλυψις Ἰησοῦ Χριστοῦ, ἣν ἔδωκεν αὐτῷ ὁ θεὸς δεῖξαι τοῖς δούλοις αὐτοῦ ἃ δεῖ γενέσθαι ἐν τάχει, καὶ ἐσήμανεν ἀποστείλας διὰ τοῦ ἀγγέλου αὐτοῦ τῷ δούλῳ αὐτοῦ Ἰωάννῃ. 1:2 ὃς ἐμαρτύρησεν τὸν λόγον τοῦ θεοῦ καὶ τὴν μαρτυρίαν Ἰησοῦ Χριστοῦ, ὅσα εἶδεν. 1:3 Μακάριος ὁ ἀναγινώσκων καὶ οἱ ἀκούοντες τοὺς λόγους τῆς προφητείας καὶ τηροῦντες τὰ ἐν αὐτῇ γεγραμμένα· ὁ γὰρ καιρὸς ἐγγύς. 📘 II. Literal-Leaning Chinese Translation（直译倾向 + 保留完整希腊语词形） 启示录 1:1 耶稣基督的启示 （ἀποκάλυψις Ἰησοῦ Χριστοῦ）， 是神赐给他的，为要 指示 （δεῖξαι）他的 仆人们 （τοῖς δούλοις αὐτοῦ） 那些必须（δεῖ）在不久（ἐν τάχει）之后要发生的事。 他以象征方式指示出来 （ἐσήμανεν）， 藉着差遣（ἀποστείλας）他的 天使 （διὰ τοῦ ἀγγέλου αὐτοῦ）， 给他的仆人约翰（τῷ δούλῳ αὐτοῦ Ἰωάννῃ）。 启示录 1:2 约翰见证（ἐμαρτύρησεν）了 神的道 （τὸν λόγον τοῦ θεοῦ）， 并 耶稣基督的见证 （τὴν μαρτυρίαν Ἰησοῦ Χριστοῦ）， 就是他所看见的一切（ὅσα εἶδεν）。 启示录 1:3 有福的 （μακάριος）是：那 宣读 （ὁ ἀναγινώσκων）这预言的人， 和那些 听见 （οἱ ἀκούοντες） 并 守住 （τηροῦντες，“谨守、遵行”）其中所写（τὰ ἐν αὐτῇ γεγραμμένα）的人； 因为 时候 （ὁ...

  《被钉的耶路撒冷，被复活的耶路撒冷》 ——Mark S. Kinzer 与当代弥赛亚犹太神学的关键转向 书名： Jerusalem Crucified, Jerusalem Risen 作者： Mark S. Kinzer 主题关键词： 耶路撒冷、弥赛亚犹太神学、非取代论（Post-Supersessionism）、以色列与教会、使徒行传、复活、圣殿、弥赛亚信仰 一、为什么这本书如此重要？ 在传统基督教神学中，“耶路撒冷”和“以色列”常常被视为： 已经完成历史使命的背景角色， 或被“属灵化”为“教会的象征”， 甚至被明确认为已经被教会“取代”（Supersessionism）。 Kinzer 的这本书，正是对这一神学传统的系统性挑战。 他提出一个极其震撼、却又深具圣经根基的命题： 耶路撒冷并没有被“废弃”，它只是经历了“被钉十字架式的隐藏”，并将在神的末世计划中被“复活”。 这不仅是一部关于耶路撒冷的书，更是一部关于： 以色列在神救赎历史中的持续角色 犹太信徒与外邦信徒在同一弥赛亚里的“不同而合一” 使徒行传中“耶路撒冷—犹大—撒玛利亚—地极”的神学结构 的关键著作。 二、本书的核心神学主张（简明但精准） 1️⃣ 耶路撒冷不是“失败的旧中心”，而是“被遮蔽的末世中心” Kinzer 认为： 耶稣的被钉十字架， 不仅是个人救恩层面的事件， 也是 耶路撒冷与以色列“被压到地下”的象征性时刻 。 但这不是“终结”，而是： 像复活前的坟墓一样，是一种“暂时隐藏”。 因此： 耶路撒冷是“被钉的耶路撒冷”， 也是“将要复活的耶路撒冷”。 2️⃣ 使徒行传不是“从以色列转向外邦”的历史，而是“从耶路撒冷向万民扩展的历史” 这正是本书副标题中 “Luke-Acts 的先知性福音（Prophetic Besorah）” 的核心： 路加—使徒行传不是“脱犹太化的基督教史”， 而是： 以色列的神， 在耶路撒冷兴起弥赛亚， 通过犹太门徒， 将以色列的福音带向万邦。 这与以赛亚书的结构完全一致： 以赛亚 40–66 章： 从“锡安的好消息” → 到“万国的救恩” 3️⃣ 犹太信徒在...

  📜 什么是“好消息”（Besorah, בְּשׂוֹרָה）？——从旧约理解“福音”的原型 在现代基督教语境中，“福音”常被简化为： “耶稣为我个人的罪死了，我得救了。” 但在 旧约和犹太背景中，“好消息 / 福音”首先不是个人得救方案，而是一个 ： ✅ 关于“以色列的神重新作王、锡安被复兴、百姓被赎回、万国被更新”的公共政治—盟约性宣告 希伯来语“好消息”是： בְּשׂוֹרָה（besorah）＝ 胜利的宣告、王权的宣告、复兴的宣告 这个词的背景来自： 战争得胜后的捷报 被掳之民得释放的宣告 王重新登基、国度恢复的宣告 也就是说： “好消息”不是“你死后去哪儿”， 而是“你的神现在作王了！” 这正是以赛亚书 40–66 章的核心主题。 一、以赛亚书 40:9 —— 好消息的宣告者：锡安与耶路撒冷 ✅ 完整希伯来原文（以赛亚 40:9） עַל־הַר גָּבֹהַּ עֲלִי־לָךְ מְבַשֶּׂרֶת צִיּוֹן הָרִימִי בַכֹּחַ קוֹלֵךְ מְבַשֶּׂרֶת יְרוּשָׁלָ‍ִם הָרִימִי אַל־תִּירָאִי אִמְרִי לְעָרֵי יְהוּדָה הִנֵּה אֱלֹהֵיכֶם ✅ 直译倾向中文 报好消息的锡安哪，登上高山吧！ 报好消息的耶路撒冷哪，用力扬声吧！ 扬声吧，不要惧怕！ 对犹大的诸城说： “看哪，你们的神！” 🔍 关键词神学解析 1️⃣ מְבַשֶּׂרֶת（mevaśśeret）——“报好消息者” 来自词根 בשר（bśr）＝ 宣布好消息 不是“讲道者”，而是： ✅ 发布国家级、历史转折性公告的使者 这个词在 52:7 再次出现，形成“福音双重呼应”。 2️⃣ “看哪，你们的神！”（הִנֵּה אֱלֹהֵיכֶם） 这不是一句抽象的信仰口号，而是一个 政治性—王权性宣布 ： ✅ “你们的神已经回到你们中间，重新掌权了！” 这是对： 巴比伦 外邦列国 一切压迫势力 的公开宣告。 ✅ 神学意义总结（40:9） 好消息 = 以色列的神重新公开显现为王， 锡安不再是被弃之城，...

  🌿 从“抓取者”到“以色列”： ——雅各一生的属灵轨迹与“我不配（קָטֹנְתִּי）”的转折时刻 引言： 雅各（יַעֲקֹב，Ya‘aqov）是圣经中最复杂、最真实、也最具有“成长弧线”的人物之一。他不是天生的属灵伟人，而是一个充满算计、挣扎、惧怕、诡诈、逃亡与悔改的人。他的一生不像亚伯拉罕那样“稳重”，也不像以撒那样“安静”，而是充满跌宕起伏。 然而，正是这一生的曲折，使雅各成为一个极具代表性的盟约继承者： 从“抓取祝福的人”，到“在神面前承认自己不配的人” 。 一、名字本身已预示冲突的一生：雅各 = 抓住、取代、争夺 “雅各”（יַעֲקֹב）源自 עקב（‘aqev），“脚跟、取代、趁机抓住”。 他一出生就抓住哥哥以扫的脚跟（创 25:26），象征他的一生： 在家庭关系中争夺 在祝福与产业中抢夺 在环境中用手段求生存 这不是一个“圣洁化”的开局，而是一个 充满人性张力的起点 。 二、两次关键的“抓”：买长子名分、骗父亲祝福 1️⃣ 买长子名分（创 25） 雅各趁以扫饥饿，用一碗红豆汤换取长子名分。 从法律角度看，这是“合法交易”； 从属灵角度看，这是 用人的方式抢夺神早已应许的祝福 。 2️⃣ 骗父亲祝福（创 27） 在母亲利百加配合下，雅各假扮以扫，欺骗失明的以撒，抢得祝福。 结果是： 得到祝福 却失去家庭 被迫逃亡 👉 这是雅各第一次“用手段得祝福，却失去平安”。 三、逃亡中的神：伯特利的梯子（创 28） 在旷野、孤单、无保障的状态下，雅各梦见： 天使上去下来 神重申亚伯拉罕之约 应许与他同在 这是 神主动临到一个仍然诡诈、尚未悔改的人 。 雅各此时并未真正悔改，他只是“立誓交换式信仰”： “神若与我同在……我就以耶和华为我的神。” 👉 这是“交易型信仰”，而非“降服型信仰”。 四、在拉班手下：二十年被“反抓”的人生（创 29–31） 雅各用欺骗得到祝福，也用欺骗被人对待： 被拉班调换新娘 十次被改工价 终日劳苦 这是 神用“对等的经历”塑造他的过程 ： 用当年雅各对父亲的方式，反向塑造雅各自己。 五、真正的转折点：在雅博渡口的祷告与认罪（创 32） 这是整个人生的核心时刻。...

经节 链接 附加读物 罗马书导论 链接 使徒保罗：一位忠于犹太根源的耶稣追随者 整全读经 罗马书 1:1–7 链接 相信？忠诚？ 书籍推荐：《Roman Faith and Christian Faith: Pistis and Fides in the Early Roman Empire and Early Churches》 罗马书 1:8–15 链接 罗马书 1:16–17 链接 罗马书 1:18–22 链接 罗马书 1:23–25 链接 罗马书 1:26–27 链接 罗马书 1:28–32 链接 罗马书 2:1–2 链接 罗马书 2:3–4 链接 罗马书 2:5–8 链接 罗马书 2:9–11 链接 罗马书 2:12–13 链接 罗马书 2:14–16 链接 罗马书 2:17–24 链接 罗马书 2:25–29 链接 罗马书 3:1–4 链接 罗马书 3:5–6 链接 罗马书 3:7–8 链接 罗马书 3:9–13 链接 罗马书 3:14–18 链接 罗马书 3:19–20 链接 罗马书 3:21–26 链接 罗马书 3:27–31 链接 罗马书 4:1–5 链接 罗马书 4:6–12 链接 罗马书 4:13–17 链接 罗马书 4:18–25 链接 罗马书 5:1–2 链接 罗马书 5:3–5 链接 罗马书 5:6–11 链接 罗马书 5:12–21 链接 罗马书 6:1–5 链接 罗马书 6:6–11 链接 罗马书 6:12–18 链接 罗马书 6:19–23 链接 罗马书 7:1–6 链接 罗马书 7:7–13 链接 罗马书 7:14–25 链接 罗马书 8:1–4 链接 罗马书 8:5–11 链接 罗马书 8:12–17...

  〈罗马书〉导论：福音的宣告与神子民的合一 一、历史背景与写作缘起 《罗马书》（Πρὸς Ῥωμαίους ἐπιστολή）是使徒保罗在其宣教生涯中最系统、最深刻的一封书信，大约写于公元 56–58 年之间，地点可能在哥林多或其附近。那时，保罗计划前往耶路撒冷送交穷人捐献（罗15:25–26），之后希望能经罗马去西班牙传福音（罗15:24, 28）。 当时的罗马教会由 犹太信徒与外邦信徒 共同组成。早期主要由犹太人建立（可能由五旬节时的犹太朝圣者带回福音），但在皇帝克劳狄逐犹法令（公元49年）期间，犹太人被迫离开罗马，教会的领导层因而转为外邦信徒。几年后，当犹太人被允许回归时，信徒之间产生了 身份与律法实践的张力 ——这正是保罗写信的关键背景。 因此，《罗马书》不仅是一封神学论文，更是 为使犹太与外邦信徒在同一个“神的义”下合一 而写的牧养信。 二、主题与中心思想 保罗在开篇就指出他写信的核心主题： “我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信（πιστεύοντι）的人，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义（δικαιοσύνη θεοῦ）正在这福音上显明出来。”（罗1:16–17） 核心主题： 神的义与群体的合一 “神的义”不仅指“神使人称义的行动”，更指 神在历史中守约的信实（אֱמוּנָה / πίστις） 。 保罗阐明：神借着弥赛亚耶稣成全了对以色列的应许，使外邦人也得以归入这信实的盟约中（罗3:21–26）。 因此， 救恩的焦点不在于取代以色列，而在于扩展神的约 ，使所有凭忠心（πίστις，忠诚、效忠）回应的人成为“亚伯拉罕的后裔”（罗4:16）。 三、全书结构与主要内容 学者通常将《罗马书》分为五大部分： Ⅰ. 引言与主题宣告（1:1–17） 保罗自我介绍为“被分别出来传神福音的人”。 宣告福音的普世性：“先是犹太人，后是希腊人”。 核心经节：1:16–17，揭示全书主题“神的义显明”。 Ⅱ. 人类的罪与神的审判（1:18–3:20） 外邦人因违背天启的道德而有罪（1:18–32）。 犹太人虽有律法也同样有罪（2:1–3:8）。 结论：“没有义人，连一个也没有。”（3:10） ➡︎ 人人都在罪之下，需要神的拯救。 Ⅲ. 因信称义与神的救赎（3:2...