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  📜 死海古卷与七十士译本的奇妙一致：利未记 4:26–28 与「ΙΑW」神名的发现 一、引言 在圣经手抄本的浩瀚历史中， 死海古卷（Dead Sea Scrolls） 与 七十士译本（Septuagint, LXX） 是研究希伯来圣经最珍贵的两大见证。 通常学界认为，死海古卷代表犹太地区的希伯来传统，而 LXX 是埃及犹太人所用的希腊译本。 然而，在某些片段中，两者竟展现出 惊人的一致性 —— 其中最著名的一例，出现在 利未记 4:26–28 的赎罪祭律法中。 二、经文背景：赎罪条例中的「非故意之罪」 《利未记》第四章描述人若误犯罪时的赎罪献祭（חַטָּאת / ḥaṭṭāʾt ）。 第 26–28 节特别说明个人犯罪的情况： MT（马所拉文本）利未记 4:27–28 「若平民中的一个人误犯了罪，是耶和华（יהוה）所禁止的事，…就要牵一只没有残疾的母山羊来，作为赎罪祭，因他所犯的罪。」 三、死海古卷的希腊译本：4QLXXLevb（4Q120） 在死海地区出土的一段小羊皮卷（编号 4QLXXLevb ）中， 学者发现其文字与 LXX 利未记高度一致。 抄本年代约为 公元前一世纪 ， 是目前所知最古老的七十士译本残片之一。 这一段保留了利未记 4:27–28 的部分文字： 4QLXXLevb: ἐὰν δὲ ψυχὴ ἁμάρτῃ ἀκουσίως ἐκ τοῦ λαοῦ τῆς γῆς... καὶ ἐξιλάσεται αὐτῷ ὁ ἱερεὺς περὶ τῆς ἁμαρτίας αὐτοῦ, ὅτι ἐπὶ τῷ ἸΑW ἥμαρτεν... 这里我们看到两个极为重要的特征： 1️⃣ “ἀκουσίως ἐκ τοῦ λαοῦ” ： 表示「非故意地、无意地」犯罪，对应希伯来文 “בִּשְׁגָגָה ( bishgāgāh )”； 这与后期通行的 LXX 用词 “κατ᾽ ἄγνοιαν”（因无知而犯）略有不同。 2️⃣ 神名写作 “ΙΑW” （IAO）， 而非后期译文中常见的 “Κύριος”（主）。 这显然是 יהוה ( YHWH ) 的希腊化音写形式，（也有希腊文本保留YHWH的希伯来文字母的笔画） 反映出早期犹太译者尚未避讳神名，而是尽力保留原音。 四、L...

  救赎 的 朱红 线： 圣经 中的“ 朱 红色” 神学 引言 “ 朱 红色” 在 圣经 中 多次 出现—— 不仅是 一种 染料 或 布料 颜色， 更 承载 着 深远 的 象征 意义。 从 会 幕 的 陈设 到 祭司 的 衣 袍， 从 洁净 礼 到 喇 合 窗 前 的 朱红 线， 它 成为 贯穿 救赎、 立 约、 遮盖 与 盼望 的 视觉 符号。 我们 追溯 这 条“ 朱红 线”， 会 发现 它 如何 贯通 旧约 与 新约， 最终 归于 弥赛亚 的 工作。 一、 朱 红色 在 会 幕 与 祭司 服饰 中的 使用（ 出埃及记） 关键 经文 ： 出埃及记 25– 28 章： 会 幕 与 大祭司 衣 袍 的 制作 指令 出 26: 1：“ 你要 用 蓝色、 紫色、 朱 红色 线 和 捻 的 细 麻...” 出 28: 6：“ 要用 金 线 和 蓝色、 紫色、 朱 红色 线... 做 以 弗 得。” 朱 红色 是 构 建 会 幕 与 圣职 服饰 的 三 种 主 色 之一。 犹太 传统（ 如 拉 希 注释） 指出， 朱红 象征 罪、 血 与 属地 的 生命。 它 与 蓝色（ 属 天） 和 紫色（ 君权） 并列， 代表 人类 的 有限 与 洁净 的 需要。 二、 朱 红色 与 洁净 礼仪（ 利 未 记 与 民 数 记） 关键 经文 ： 利 未 记 14: 4– 6： 大麻 风 洁净 礼 民 数 记 19: 6： 红 母牛 焚烧 的 材料 之一 为 朱红 线 这些 材料 一同 焚烧， 成为 从 死亡 与 污秽 中 洁净 的 仪式。 朱红 线 象征 人类 的 罪 与 血， 与 香 柏木（ 坚固）、 牛膝 草（ 谦卑） 形成 象征 性的 洁净 过程。 三、 朱 红色 作为 保护 与 立 约 的 记号： 喇 合 的 线（ 约 书 亚 记） 关键 经文 ： 约 书 亚 记 2: 18：“ 你要 把 这 条 朱红 线 系 在 你 所 缒 我们 下去 的 窗户 上...” 喇 合， 一位 外 邦 女子， 接待 了 以色列 探 子， 被 指示 用 朱红 线 标记 她的 家。 这 与 出埃及记 12 章 的 逾越 节 血迹 相 呼应， 是 信心 与 救 恩 的 象征。 新约 评价 ： 希伯来 书 11: 31 ...

 再思赎罪：从《利未记》到新约的献祭转化 引言 “赎罪”（atonement）这个概念对犹太教与基督教而言都居于核心地位。圣经中的赎罪不仅是仪式行为，更是关于人如何与圣洁的神恢复关系的深刻神学真理。 从《利未记》的祭司制度到新约中耶稣的献祭，圣经展现了赎罪观念的发展与深化。而大卫·莫菲特（David M. Moffitt）在其著作《Rethinking the Atonement》中，挑战了西方神学对赎罪的简化理解，重申了 耶稣复活、升天和天上大祭司职分 在赎罪完成中的重要性。 一、赎罪的希伯来语与《利未记》的献祭体系 1. “赎罪”在希伯来语中的词根：כָּפַר ( kaphar ) 常被译为“遮盖、赎回、遮蔽”。 出现于《利未记》最频繁的用法是“大祭司为百姓赎罪”（כִּפֶּר עַל־הָעָם）。 赎罪不是情绪安慰，而是客观的遮蔽与洁净行为 ，使人可以重新靠近神。 “因为生灵的生命是在血中，我把这血赐给你们可以在坛上为你们的生命赎罪。”（利未记17:11） 2. 利未记中的献祭种类 赎罪祭（חַטָּאת） ：主要处理人对圣所的玷污，强调洁净功能。 赎愆祭（אָשָׁם） ：多用于偿还具体过错（如偷窃、欺骗等），强调责任与补偿。 燔祭（עֹלָה） ：表达完全奉献给神。 平安祭（שְׁלָמִים） ：强调恢复关系后的共享与感恩。 3. 关键特征：大日赎罪（利未记16章） 每年一次，大祭司进入至圣所，将血洒在施恩座上，为： 圣所赎罪（因百姓的罪污染了神的居所）， 祭坛洁净， 百姓群体赎罪。 重点 ：不仅赦罪，更是 洁净神的居所 ，使神继续与祂的百姓同住。 二、新约中的赎罪：延续与更新 1. “赎罪”与“献祭”的语言转化 新约的希腊语中，“赎罪”常用： hilastērion （ἱλαστήριον）：施恩座（罗马书3:25） katharizō （καθαρίζω）：洁净（约壹1:7） lutron （λύτρον）：赎价（马可福音10:45） “神设立耶稣作赎罪祭（ἱλαστήριον），是凭着他的血，借着人的信。”（罗马书3:25） 2. 希伯来书的赎罪神学（尤其是7–10章） 耶稣不是...