道

  使徒行传 15:12–18 雅各为何引用阿摩司书？ 大卫倒塌的帐幕与列国归回 全场安静了 彼得讲完之后， 路加写道： Acts 15:12 Ἐσίγησεν δὲ πᾶν τὸ πλῆθος 直译： 全体会众都安静下来。 这里的： ἐσίγησεν 来自： σιγάω 安静 沉默 停止说话 这意味着： 彼得的见证已经产生影响。 但问题还没有结束。 因为还需要回答： 圣经怎么说？ 对于耶路撒冷教会而言， 经验很重要。 圣灵的工作很重要。 但最终仍然必须回到经文。 巴拿巴与保罗的见证 Acts 15:12 ἤκουον Βαρναβᾶ καὶ Παύλου 他们听巴拿巴和保罗述说 注意顺序。 路加仍然写： 巴拿巴和保罗。 说明此时巴拿巴仍是较资深领袖。 保罗的主导地位是在后面逐渐形成。 他们讲述： σημεῖα καὶ τέρατα 神迹和奇事 这与出埃及记语言十分接近。 神昔日借神迹把以色列领出埃及。 如今借神迹把列国领向弥赛亚。 雅各开始发言 然后出现关键人物。 Acts 15:13 Ἰάκωβος λέγων 雅各说 这不是使徒雅各。 他已经在 Acts 12 被杀。 这里是： 主的兄弟雅各。 耶路撒冷教会领袖。 有趣的是： 最后作出总结的不是彼得。 而是雅各。 这反映： 彼得是见证人。 雅各是裁决者。 先看神做了什么 Acts 15:14 Συμεὼν ἐξηγήσατο 西门已经说明 这里特别使用： Συμεών 而不是： Πέτρος 这是希伯来名字： שמעון Shim'on 很有犹太气息。 ἐξηγήσατο 解释 详细叙述 说明 英语： Exegesis （释经） 就是从这里来的。 雅各说： 彼得已经解释了： 神如何首先眷顾列国。 一个重要动词 Acts 15:14 λαβεῖν ἐξ ἐθνῶν λαὸν 从列国中取出一个百姓 请注意。 雅各没有说： 把列国变成犹太人。 他说： 从列国中取出百姓。 这与出埃及记极其相似。 神从埃及中领出百姓。 如今神从列国中召出百姓。 为什么引用阿摩司书？ 接下来来到核心。 Acts 15:15 καὶ τούτῳ συμφωνοῦσιν οἱ λόγοι τῶν προφητῶν 直译： 众先知的话与这件事一致。 注意： 不是： 先知支持这件事。 而是： 这件事应验了先知。 这是完全不同的方向。 阿摩...

  使徒行传15章 耶路撒冷会议：外邦人必须成为犹太人吗？ 新约最重要的会议 如果说出埃及记19章是西奈之约的重要时刻， 那么使徒行传15章， 就是新约历史中的一个转折点。 因为这里讨论的问题， 将决定福音未来如何向列国展开。 问题非常简单： 外邦人是否必须先成为犹太人， 才能成为弥赛亚的门徒？ 一个现代人容易误解的问题 许多人读到这里， 以为争论的是： 如何得救？ 其实不是。 在整个讨论过程中， 没有人主张： 靠割礼得救。 真正的问题是： 外邦人是否需要接受完整犹太身份， 才能进入神的约民群体？ 换句话说： 问题是身份。 不是救恩。 希腊原文中的关键句 Acts 15:1 Ἐὰν μὴ περιτμηθῆτε τῷ ἔθει τῷ Μωϋσέως οὐ δύνασθε σωθῆναι 直译： 若你们不照摩西的规矩受割礼， 就不能得救。 这里： περιτμηθῆτε 受割礼 τῷ ἔθει 习俗 传统 民族实践 注意： 这里不是单单割礼。 而是： 割礼所代表的整个犹太身份体系。 为什么问题会出现？ 因为先前发生了一件前所未有的事情。 哥尼流。 外邦人。 未受割礼。 竟然领受圣灵。 因此问题出现： 如果神已经接纳他们， 那么他们是否还需要先成为犹太人？ 彼得的论证 彼得提醒众人： 神早已借哥尼流表明心意。 Acts 15:8-9 καρδιογνώστης 知晓人心者 τῇ πίστει 藉着忠信 藉着信靠 καθαρίσας τὰς καρδίας 洁净他们的心 注意： 彼得并未说： 律法不好。 而是说： 神已经先行动了。 因此不能要求神已经接纳的人再通过民族身份认证。 雅各的关键解释 然后雅各站起来。 令人惊讶的是， 他没有引用创世记17章。 没有引用西奈之约。 而是引用： 阿摩司书9:11-12。 为什么？ 因为雅各认为： 外邦人的归入， 正是先知早已预言的事情。 Amos 9 的希腊文背景 LXX： ὅπως ἂν ἐκζητήσωσιν οἱ κατάλοιποι τῶν ἀνθρώπων τὸν κύριον 使剩余的人寻求主 καὶ πάντα τὰ ἔθνη 以及所有列国 雅各看见： 列国归向神， 不是以色列失败。 而是以色列复兴的一部分。 四项要求是什么？ Acts 15:20 ἀλισγημάτων τῶν εἰδώλων πορνεία...