道

  举目仰望：铜蛇的医治与信仰的偏离 本周的妥拉读经《民数记》21:4–9，讲述了以色列人在旷野旅程中一段独特而深刻的经历。当他们因路途艰辛而埋怨神与摩西时，神使火蛇进入营中，咬伤许多人，导致许多以色列人死亡。随后，在百姓悔改、求摩西代求之后，神吩咐摩西制作一条铜蛇，高举在杆子上，凡仰望者就得以存活。这段经文不仅在犹太传统中富有象征意义，也在新约中被耶稣亲自引用（约翰福音3:14–15），成为预表其被钉十字架的象征。 一、铜蛇的神学意义 悔改与信心的回应 ：铜蛇不是自动医治人的神物，而是必须“仰望”（וְהִבִּיט），这是一种信心的行动。它要求人承认自己的罪并相信神的拯救方式。 象征审判与医治并存 ：蛇原本是伤害之物，却成为医治之媒。正如罪与死亡的象征被挂在杆上，神以此方式赐下生命，表现出“以毒攻毒”的神圣逆转。 神设定的方式，而非人的主意 ：医治的方式非由人决定，铜蛇也不是摩西的创造，而是耶和华吩咐的拯救方式。信心的功效来自顺服神的命令。 二、铜蛇与新约耶稣之死的对照 在《约翰福音》3:14–15中，耶稣对尼哥底母说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。” 铜蛇被举起预表耶稣在十字架上的被举。 仰望铜蛇得医治，对应于信靠基督得永生。 铜蛇不能救人本身，是“指向”神恩典的工具；十字架本身亦非神圣，而是基督赐生命的彰显。 三、铜蛇的偶像化与其毁灭 铜蛇虽然一度作为神赐医治的记号，但到了《列王记下》18:4，犹大王希西家却“打碎铜蛇”，因为以色列人“向它烧香”，称它为“铜神（נְחֻשְׁתָּן）”。 偶像的本质：当手段变成目的 铜蛇原是神所用之工具，却被人当作神明崇拜。 这提醒我们：任何象征若失去其所指向的真理，便可能成为偶像。 现代的对照：十字架是否成为“铜蛇”？ 十字架是基督救恩的象征，但若只崇拜其形象、佩戴其外形而忽略对基督的信靠，就可能陷入形式主义甚至迷信。 圣物、圣像、礼仪、音乐——若不指向神，而成为敬拜的中心，本质就与铜蛇无异。 四、从铜蛇学到的属灵功课 仰望与信靠的力量 ：救恩从来不是靠形式，而是出于对神话语的回应。 悔改是通向医治之门 ：神并未立刻止息蛇患，而是要百姓承认自己的过犯。 防止圣物偶像化 ：属灵的记号应当启发敬畏而非成为崇拜对象。 基督是唯一的拯救 ：正如铜蛇不是神本身，十字架也不是神，而是神藉着...

  旷野中的奥秘：红母牛与一代人的谢幕 ——关于妥拉读经〈胡卡特〉的默想 一、引言：神圣却难解的法则 本周的妥拉读经〈胡卡特〉（民数记19:1–22:1）以一条令人费解的命令开篇： 红母牛（פָּרָה אֲדֻמָּה）之法 。它的灰可以洁净因死而不洁之人，但那些处理它的人却反被玷污。这就是“ 律例 ”（חֹק / chok）——一种超越人类理性理解的神圣法则。然而，这段经文并不只是律法条文的陈述，它同时也揭示了一代人将尽的哀伤叙事： 米利暗的死 、 摩西与亚伦的过失 、以及 亚伦的离世 。这是一段关于死亡、转换与信仰旅程的深刻篇章。 二、红母牛：超越理性的净化之法 本章一开始便说： “这就是耶和华所吩咐律法中的律例……”（民数记19:2） 只有 全身赤红、毫无残疾、未曾负轭 的母牛才可用。将其焚烧成灰，与活水调和，洒在因接触尸体而不洁的人身上。 矛盾之处在于： 它 洁净 了那些被死亡污染的人， 却使操作者本身 不洁 。 传统注释家拉希（Rashi）引《弥德拉士》说：“这是一条我颁布的律例，你们 无权质问 。”然而，犹太学者们千百年来 依然追问 ，不是出于反抗，而是为了理解神在人类生命、死亡与圣洁之间的教导。 拉比萨克斯：律例与叙事的交织 英国前首席拉比约纳单·萨克斯（Rabbi Jonathan Sacks）在其文章《律例与故事》中指出：妥拉特意将 无法理喻的律例 （红母牛）与 深具情感的死亡叙事 （米利暗之死、亚伦之死、摩西的惩罚）并置，告诉我们： 不是所有的痛苦都有解释 ，有些真理超越了人类的理解力。 他说： “红母牛的律例提醒我们，宗教中并非一切都是理性的……人的生命处境中，有些面向超出了理性的范围。” 换言之，律法不是为了解释死亡，而是提供我们一种在死亡面前 重建洁净、继续生活 的方式。 三、米利暗之死：失去水源的象征 在红母牛律法之后，妥拉突然跳过近38年，进入旷野旅程的尾声： “米利暗死在那里，葬在那里。会众没有水喝，就聚集攻击摩西和亚伦。”（民数记20:1–2） 犹太传统将“随行的井”归因于米利暗的功劳。她一死，水源也断裂，这不仅是物理上的干渴，也象征着 先知声音的失落 、 母性的关怀消逝 。 拉比萨克斯指出，米利暗之死标志着 旧一代的终结 。这位见证出埃及与西奈启示的女...