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  一个常被现代教会忽略的结论 如果仔细阅读《使徒行传》15章以后发生的事情，我们会发现： 耶路撒冷大会并没有要求所有信徒都采用同一种生活方式。 大会真正决定的是： 外邦信徒不必成为犹太人 但同时， 大会也没有要求： 犹太信徒停止作为犹太人生活。 事实上， 《使徒行传》后半部分反而不断强调： 许多犹太信徒仍然： 受割礼 守节期 参加圣殿礼仪 热心律法 例如： 使徒行传21:20 弟兄，你看犹太人中信主的有多少万， 并且都为律法热心。 雅各并没有责备他们。 路加也没有批评他们。 相反， 这被当作正常现象描述。 因此， 耶路撒冷大会产生的结果更接近： 犹太信徒 外邦信徒 可以继续作为犹太人生活           不必成为犹太人 继续持守祖先传统 不承担犹太身份标记 受割礼 不必受割礼 守节期 无此要求 同属弥赛亚群体 同属弥赛亚群体 换句话说， 大会解决的不是： 犹太传统是否应该消失？ 而是： 外邦人是否必须先接受犹太身份，才能进入弥赛亚群体？ 答案是： 不需要。 后来的误解 随着教会逐渐由外邦人为主体， 一种新的观念慢慢形成： 如果外邦人不需要遵守这些传统， 那么犹太信徒也不应该遵守这些传统。 然而， 这其实并不是《使徒行传》15章的结论。 大会从来没有讨论： 犹太信徒是否应当停止受割礼。 也没有讨论： 犹太信徒是否应当停止守节。 更没有讨论： 犹太人是否应当放弃自己的民族身份。 事实上， 保罗在《罗马书》11章仍然区分： 以色列 列国 在《哥林多前书》7:17-20 甚至说： 有人已受割礼蒙召吗？ 不要废割礼。 有人未受割礼蒙召吗？ 不要受割礼。 这是一个非常有趣的平衡。 保罗既不要求外邦人成为犹太人， 也不要求犹太人停止作为犹太人。 现代教会的挑战 今天许多教会不知不觉采用了一种新的统一模式： 所有信徒都应该完全一样。 然而《使徒行传》15章似乎展现另一种图景： 不是统一（uniformity）， 而是合一（unity）。 在弥赛亚里， 犹太人与外邦人同属一个身体； 但这并不意味着神抹去了他们所有历史、文化与圣约身份上的差异。 耶路撒冷大会最大的智慧， 或许正是在这里： 它既拒绝把犹太身份强加给列国， 也没有要求犹太人放弃自己的身份。 它寻找的是第三条道路： 在差异中合一。 这或许也是今日教会仍...