道

  圣经中的义人、妥拉、十字架与复活 为什么圣经既说“有义人”，又说“没有义人”？ 最近阅读 Ben Frostad 关于《使徒行传15章》的研究时，一个看似简单的问题逐渐浮现出来： 路加福音称撒迦利亚和伊利沙伯为义人。 创世记称挪亚为义人。 诗篇不断提到义人。 然而保罗却在罗马书说： 没有义人，连一个也没有。 （罗3:10） 那么： 到底有没有义人？ 如果有， 为什么还需要耶稣的十字架？ 如果没有， 为什么圣经又不断称某些人为义人？ 这些问题其实牵涉到整本圣经的核心故事。 我们常常用错了“义人”的定义 现代人读圣经时， 常常把义人理解为： 从来没有犯过罪的人。 如果采用这个定义， 那么答案非常简单： 除了耶稣以外， 没有义人。 但圣经中的“义”并不是这个意思。 希伯来圣经中的义人 希伯来文： צַדִּיק (tzaddiq) 希腊文： δίκαιος (dikaios) 通常指： 忠于神的人 或者： 活在神的约中的人 而不是： 从未犯错的人 圣经明明称很多人为义人 挪亚 创世记6:9： 挪亚是个义人。 然而洪水之后， 他醉酒了。 亚伯拉罕 创世记15:6： 亚伯拉罕信耶和华， 耶和华就以此为他的义。 然而亚伯拉罕也曾因惧怕而说谎。 大卫 诗篇经常出现： 义人 但大卫犯过严重的罪。 约伯 约伯记1:1： 完全正直。 然而约伯最终仍承认： 自己无法完全明白神的道路。 撒迦利亚与伊利沙伯 路加福音1:6： 他们二人在神面前都是义人， 遵行主的一切诫命和条例。 然而同一章里， 撒迦利亚却因不信而受到责备。 因此， 圣经中的义人并不是： 从不失败的人。 而是： 一个持续向着神而活的人。 妥拉从来没有假设人不会犯罪 事实上， 妥拉本身就已经告诉我们： 即使是神的百姓， 仍然会犯罪。 利未记充满这样的条例： 如果有人犯罪…… 如果有人误犯…… 如果有人知道自己有罪…… 赎罪日（Yom Kippur）的存在本身就是一个证明： 神知道祂的百姓会失败。 因此， 妥拉并不是一个给完美人使用的制度。 它是一个给真实人类使用的制度。 它不仅教导顺服， 也教导悔改。 不仅教导圣洁， 也教导恢复。 所以， 当路加称约瑟和马利亚为敬虔的人时， 并不是在说： 他们完美遵守了613条诫命。 而是在说： 他们真诚地忠于神。 为什么路加特别强调妥拉？ Ben Frostad 在研究《使徒行传》...