道

  📖 罗马书 3:1–4（直译 + 背景注释） 3:1 Τί οὖν τὸ περισσὸν τοῦ Ἰουδαίου; ἢ τίς ἡ ὠφέλεια τῆς περιτομῆς; **那么，犹太人的优势是什么？**或说， 割礼的益处是什么？ 要点： τὸ περισσόν（优势/盈余） 、 ὠφέλεια（益处） ：承接2:25–29对“外在记号≠称义”的纠偏，避免听者误以为“做犹太人/有割礼全然无益”。保罗以 设问法 开启澄清。 3:2 πολλὴ κατὰ πάντα τρόπον· πρῶτον μὲν γὰρ ὅτι ἐπιστεύθησαν τὰ λόγια τοῦ θεοῦ. 多方的，而且极大：首先 （首要） 就是他们被托付了神的“话语/神谕”。 要点： πολλὴ… κατὰ πάντα τρόπον ：不是“零优势”，而是“处处有益”。 πρῶτον ：常见引导词，标出 首要 （不一定后续马上列“第二、第三”）。 ἐπιστεύθησαν（被托付/被委任） ：不是“他们相信”，而是“神把 托付 交给他们”。 τὰ λόγια τοῦ θεοῦ（神谕/神的话） ：LXX 常指 启示的话 （经文+启示传统）。 优势＝被托管启示 ，随之而来的是 责任 （参9:4–5）。 3:3 τί γάρ; εἰ ἠπίστησάν τινες, μὴ ἡ ἀπιστία αὐτῶν τὴν πίστιν τοῦ θεοῦ καταργήσει; 那么又如何？ 若是有些人 不信实/不忠 ，难道他们的不信实会 使神的信实失效 吗？ 要点： ἠπίστησαν / ἀπιστία ：在此语境更近于“ 不忠于盟约/不信实 ”，不仅是“主观不相信”。 ἡ πίστις τοῦ θεοῦ ：此处最自然读为**“神的信实/忠诚”**（主观属格），即神对自己应许与盟约的忠贞（对照希伯来 ’ĕmûnâh אמונה ；亦相关 ḥesed ve’emet ）。 καταργήσει（使无效/废掉） ：人的失信能否“ 废约 ”？保罗准备以强烈否定回答。 3:4 μὴ γένοιτο· γινέσθω δὲ ὁ θεὸς ἀληθής, πᾶς δὲ ἄνθρωπος ...

  “写下这首歌”：从申命记31:19出发，重燃我们的圣经学习 申命记 31:19（原文） ： כִּתְבוּ לָכֶם אֶת־הַשִּׁירָה הַזֹּאת וְלַמְּדָהּ אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל שִׂימָהּ בְּפִיהֶם לְמַעַן תִּהְיֶה־לִּי הַשִּׁירָה הַזֹּאת לְעֵד 直译 ：你们要 为自己写下 这首歌， 教导 以色列的子民， 把它放在他们口中 ，好使这首歌 为我作见证 。 申命记这句命令位于摩西临别的嘱托中，被犹太传统视为推动 全民学习 的纲领： 写、教、背、见证 四个动词，构成一条从“文本”到“生命”的路径。本文以31:19为轴，援引犹太传统的实践，邀请你把圣经学习重新放进日常节律里。 一、四个动词：从“文本”走向“生命” 写下（כִּתְבוּ）： 塔木德（Sanhedrin 21b）据此教导：每个以色列人都有“ 写一卷托拉 ”的诫命。迈蒙尼德《密西拿·托拉·写经律》（Hilchot Sefer Torah 7:1）将其系统化——如果不具备抄写整卷的条件， 购置、抄录、校勘甚至支持经卷的制作 也在履行这条诫命的精神。 写 不只是拥有文本，而是 把文本刻入你自己的历史 。 教导（וְלַמְּדָהּ）： 申命记本就是“话语之书”，拉比传统强调 家庭与社区的教学角色 ： 《先贤箴言》1:15 ：“让你的家成为贤者聚集之所。” 《先贤箴言》1:6 ：“为自己立一位师傅，得一位伙伴（ chavruta ）。” 学习不是独白，而是 问答与争鸣 ；不是一次性活动，而是 代际相传 。 放在口中（שִׂימָהּ בְּפִיהֶם）： 口传意味着 背诵与复述 。塔木德（Berakhot 8a）倡导每周对本周经段实行“ 两遍希伯来原文 + 一遍塔古姆 ”（ Shnayim Mikra ve’Echad Targum ）——不但读，还要 用解释性译本（如《昂克罗斯塔古姆》）去“消化” ，使真理进到“口里”，成为你的语言。 作见证（לְעֵד）： 文本不是陈列品，乃是 生命的证词 。犹太传统把31:19–30的“ 摩西之歌 ”用作 属灵体检 ：当群体偏离，歌本身成为 提醒与引回 的证据（对照31:21...

  与民同往，更要引民前行 ——在“从神而来的呼召”语境下，论 共识 + 权柄 的领导（申 31:7；31:23） 关键经文（直译，自译） 申命记 31:7 摩西召了约书亚 ，在全以色列眼前对他说： 你要刚强壮胆 ，因为 你必与这百姓一同进入 （ תָּבוֹא אֶת־הָעָם ）耶和华向他们列祖起誓要赐给他们的那地， 你也必使他们承受 （ תַּנְחִלֶנָּה ）那地为业。 申命记 31:23 耶和华嘱咐嫩的儿子约书亚 说： 你要刚强壮胆 ，因为 你必领（使）以色列人进入 （ תָּבִיא ）我起誓要赐给他们的那地； 我必与你同在 。 备注：31:7 用 Qal 体 תָּבוֹא （“进入/与…同入”），强调“与民同往”；31:23 用 Hiphil 体 תָּבִיא （“使进入/带进去”），强调“承担方向与推进”。 引言：呼召决定“谁来领”，方式决定“如何领” 摩西—约书亚交接不是普通的人事安排，而是 从神而来的呼召 确立的领导托付。两节任命经文给出了互补话语： 与民同往 （31:7）与 引民前行 （31:23）。放进领导学，就是： Consensus—Yet—Lead —— 以共识铺路，以权柄护航 ；既“民主”（广集共识），也“权威”（清晰拍板），必要时还要**“手握杖与竿”**，纠偏与护界。 文本细读：从“与…同入”到“使…进入” 动词体与姿态 תָּבוֹא אֶת־הָעָם （31:7）＝“你要 与这百姓一同进入 ”：领袖先 站在队伍里 。 תָּבִיא （31:23）＝“你要 使他们进入 ”：关键时刻要 把人带进去 。 场域与称呼 公开场（31:7） ：“在全以色列眼前”建立 集体授权与合意 。 神前场（31:23） ：“我必与你同在”确认 个人权柄与担当 。 成果定义 “ 使他们承受为业 ”（31:7）说明领导的 KPI 是 别人得地 ； “ 我必与你同在 ”（31:23）表明权柄的底气在 同在 ，不是权术。 “共识 + 权柄”的圣经图景： 愿景 + 话语 + 杖与竿 愿景（חָזוֹן） ：无异象，民就放肆（箴 29:18）。领导者先要 把应许之地说清楚 ：为何值得、代价何在、谁得产业。 ...

  📖 罗马书 2:25–29（直译 + 背景注释） 2:25 περιτομὴ μὲν γὰρ ὠφελεῖ ἐὰν νόμον πράσσῃς· ἐὰν δὲ παραβάτης νόμου ᾖς, ἡ περιτομή σου ἀκροβυστία γέγονεν. 因为割礼确是有益的， 若 你实行律法；但 若 你是违犯律法的人，你的割礼就已经 成了 未受割礼。 要点： περιτομή（割礼）… ὠφελεῖ（有益） ：保罗并未贬低记号本身；重点在 记号与顺从的一致 。 παραβάτης νόμου（越法者） ：若“记号≠现实”，记号即被 反向抵消 。 先知传统早已指出“ 心割礼 ”才是关键（申10:16；耶4:4）。 2:26 ἐὰν οὖν ἡ ἀκροβυστία τὰ δικαιώματα τοῦ νόμου φυλάσσῃ, οὐχ ἡ ἀκροβυστία αὐτοῦ εἰς περιτομὴν λογισθήσεται; 那么， 若 那“未受割礼”的人守住了律法的 要求**，他的“未受割礼”岂不是要被 算作 割礼吗？** 要点： **ἀκροβυστία（包皮/未割礼）**作外邦的代称。 δικαιώματα（公义的要求） ：托拉之 要义 。 λογισθήσεται（算为/计为） ：与后文2:26→4:3（亚伯拉罕“算为义”）同一会计法庭语域。 2:27 καὶ κρινεῖ ἡ ἐκ φύσεως ἀκροβυστία τὸν νόμον τελοῦσα σὲ τὸν διὰ γράμματος καὶ περιτομῆς παραβάτην νόμου. 并且那 按本性（生来）未受割礼 、却 成全 律法的人，必 审判 你这位 藉着“字句”和割礼 却成了 越法者 的人。 要点： ἐκ φύσεως（生来） ：指外邦人的出身处境。 τελοῦσα（成全/落实） ：对照 写在石板 与 活在心里 。 διὰ γράμματος（借着字句/书面规条） ：并非反律法，而是 批评把律法降为外在格式 （“有 形态 而无实质”）。 2:28 οὐ γὰρ ὁ ἐν τῷ φανερῷ Ἰουδαῖός ἐστιν οὐδὲ ἡ ἐν τῷ...

  📖 罗马书 2:17–24（直译 + 背景注释） 2:17 Εἰ δὲ σὺ Ἰουδαῖος ἐπονομάζῃ καὶ ἐπαναπαύῃ νόμῳ καὶ καυχᾶσαι ἐν θεῷ, 若你称为“犹太人”，又 倚靠 律法，并且 在神里夸口**，—— ἐπονομάζῃ（自称/被称） ：身份称谓。 ἐπαναπαύῃ νόμῳ（倚靠律法） ：把“托拉”当依凭。 καυχᾶσαι ἐν θεῷ（在神里夸口） ：可正面（耶9:23–24“以认识耶和华夸口”），也可被保罗在此处 讽刺性 检视： 口头“夸神”，实际“辱神”？ 2:18 καὶ γινώσκεις τὸ θέλημα καὶ δοκιμάζεις τὰ διαφέροντα κατηχούμενος ἐκ τοῦ νόμου, 并且你 知道 他的 旨意 ，也 鉴别 那更为 要紧/卓越 的事，因为你从律法受了 教导 ， δοκιμάζεις τὰ διαφέροντα ：试验、判别“要紧之事”（腓1:10 同语）。 κατηχούμενος ：被“口传教导/慕道式教诲”（ catechesis ）——强调“ 受过系统教导 ”。 2:19 πέποιθάς τε σεαυτὸν ὁδηγὸν εἶναι τυφλῶν, φῶς τῶν ἐν σκότει, 并且你 深信 自己是 瞎子的引导者 ，是 在黑暗中的人的光 ， 以赛亚语境：以色列被呼召为 列国之光 、开盲人的眼（赛42:6–7；49:6）。 2:20 παιδευτὴν ἀφρόνων, διδάσκαλον νηπίων, ἔχοντα τὴν μόρφωσιν τῆς γνώσεως καὶ τῆς ἀληθείας ἐν τῷ νόμῳ. 是 愚顽者的训导者 、 婴孩的教师 ， 在律法里 拥有 知识与真理的形态/外在式样 。 μόρφωσις（形态/外在格式） ：既可指 正确的纲要 ，也暗示 可能停在外形 （对照“有敬虔的外貌”之类的风险）。 “婴孩的教师”与犹太传统 申命记6章 的家中教导相呼应（ shema 的实践）。 2:21 ὁ οὖν διδάσκων ἕτερον, σεαυτὸν οὐ διδάσκει...

  《以诺书》导论：走进第二圣殿时期的“世界观后台”，并看它如何照亮新约与〈创世记〉6章 一、这本“以诺书”是什么？ 通常所说的“以诺书”指 《一以诺书》（1 Enoch） ——由多卷文本构成的犹太启示文学合集，成书于 第二圣殿时期 （约公元前3—1世纪），虽不在犹太/基督教主流正典之内（ 埃塞俄比亚正教 视为正典），却在耶稣与使徒的时代 影响极大 。完整文本以 吉兹语（埃塞俄比亚语） 保存， 死海古卷 出土了多份 阿拉姆语 残卷，另有 希腊文 片段，显示其广泛流传。 《一以诺书》大体由五部分组成（作者与年代各异）： 《守望者之书》（1–36） ：叙述堕落天使“ 守望者 ”（Aram. ʿîrîn ，参但4）与人女通婚、巨人（尼非利人）的出现，以及神对其囚禁与审判。 《比喻/相似喻之书》（37–71） ：频繁出现“ 那位人子/拣选者/义者 ”，刻画末世审判与王权。 《天文之书》（72–82） ：阐释**364日“以诺历”**与天体秩序。 《梦异之书》（83–90） ：以异象回顾以色列史并预示末世。 《以诺书信》（91–108） ：智慧训诫、“祸哉”、义人与恶人的结局等。 提示：另有《二以诺书》（斯拉夫文）与《三以诺书》（希伯来文），属更晚期以诺传统，不等同于《一以诺书》。 二、为什么重要？——它是新约作者与读者共享的“语境词典” 1）新约中的直接/间接呼应 犹大书14–15 几乎逐字引 1 Enoch 1:9（“主带着千万圣者降临审判众人”）； 犹6、彼后2:4 关于“犯罪天使被拘禁”与以诺的“深渊囚禁”叙事共振。 彼后2:4 用“ 他他路斯 （Tartarus）”指天使囚禁之所，贴近以诺传统语境。 福音书/启示录 中的“ 人子来临与天使同来、坐在荣耀宝座审判列国 ”（太24–25；启1、14、19）与《比喻之书》的“人子”母题同一语义场。 恶灵/污鬼观 ：以诺将“巨人之灵”为游行污灵的渊源学解释，补给了新约驱魔叙事背后的“灵界词库”（可1、路8；亦参弗6:12“执政掌权”）。 阴间与审判意象 ：Sheol 的分区、册卷与火刑等图像，帮助理解耶稣的审判比喻与《启示录》的审判美学。 社会伦理 ：以诺传统对压迫者的“祸哉”，与 雅各书 对不义富者的警告（雅5）形成呼应。 ...

  📖 罗马书 2:14–16（直译 + 背景注释） 2:14 Ὅταν γὰρ ἔθνη τὰ μὴ νόμον ἔχοντα φύσει τὰ τοῦ νόμου ποιῶσιν, οὗτοι νόμον μὴ ἔχοντες ἑαυτοῖς εἰσιν νόμος· 因为当那些 没有律法 的外邦人， 按本性（自然） 去 行出律法的事 时，他们虽然 没有律法**，却 自己成了自己的律法 。** 要点： ἔθνη… μὴ νόμον ἔχοντα（没有律法的外邦） ：不在摩西律法之下的群体处境。 φύσει（按本性/自然） ：此处指 凭受造秩序内在的道德感与常识 （并非“凭肉体”行事），与智慧传统/普遍道德认知相通。 τὰ τοῦ νόμου（律法的事） ：并非全套托拉细则，而是 律法所要求之事的要义 （如公义、诚实、怜悯）。 ἑαυτοῖς εἰσιν νόμος（自己成了律法） ：意指 他们的内在道德识别与判断功能 在起作用，使其行为被可评估。 2:15 οἵτινες ἐνδείκνυνται τὸ ἔργον τοῦ νόμου γραπτὸν ἐν ταῖς καρδίαις αὐτῶν, συμμαρτυρούσης αὐτῶν τῆς συνειδήσεως καὶ μεταξὺ ἀλλήλων τῶν λογισμῶν κατηγορούντων ἢ καὶ ἀπολογουμένων· 这些人显明 “律法的 工作 ” 是写在他们心里 的——他们的 良心 与他们彼此之间的 意念 （思虑）一同作见证， 或是控告，或是为自己辩白 。** 要点： τὸ ἔργον τοῦ νόμου（律法的工作/效用） ：保罗慎用“ 工作的效果 ”而非“律法本身”；指 律法所要求之义在他们身上产生的效应/痕迹 （非等同新约“心版的律法”之完全成就）。 γραπτὸν ἐν ταῖς καρδίαις（写在心里） ：回响 耶利米31 与 申30 的语言，但这里是 普遍道德痕迹 ，不是新约重生的专指（那要到8章/林后3才展开）。 συνείδησις（良心） ：希腊化语境中的“内在见证者/法庭证人”；保罗将其纳入审判框架： 良心与意念 构成 内在法庭 ，发生 控诉/辩白 。 λογισμ...

  📖 罗马书 2:12–13（直译 + 背景注释） 2:12 Ὅσοι γὰρ ἀνόμως ἥμαρτον, ἀνόμως καὶ ἀπολοῦνται· καὶ ὅσοι ἐν νόμῳ ἥμαρτον, διὰ νόμου κριθήσονται· 因为凡在“ 不在律之下 ”（在律法之外）犯罪的，也必在“ 不在律之下 ”灭亡；凡在 律之内 犯罪的，将要 借着律 受审判。 要点与注解： ἀνόμως（“无律地”） ：并非“无道德”，而是 不处在摩西律法管辖之内 （主要指外邦人）。 ἐν νόμῳ（在律之内） ：处在托拉的启示与盟约之中（主要指犹太人）。 对称句式 ：无论“在律之外”或“在律之内”， 犯罪就受相应裁量 ——与2:11 **“神不徇私”**呼应。 “借着律受审判” ：律法提供 已知标准/证据框架 ，使“在律之内”的罪更 可被定准 （路标更清晰，责任更明确）。 2:13 οὐ γὰρ οἱ ἀκροαταὶ νόμου δίκαιοι παρὰ τῷ θεῷ, ἀλλ’ οἱ ποιηταὶ νόμου δικαιωθήσονται. 因为在神面前称义的，不是 律法的“ 听者 ”，而是 律法的“行者” （这些人将要 被称义 ）。** 要点与注解： ἀκροαταί（听者） vs. ποιηταί（行者） ：犹太语境里，“ 听 ”（ shema ）本就意含“ 听从/遵行 ”。保罗采用对偶修辞，击破**“仅凭拥有律法/听诵律法就义”**的错觉。 δικαιωθήσονται（将被称义，未来被动） ：法庭语（ 宣判为义 ）。这里揭示 判决的标准 ： 是否落实为“行” 。 与“因信称义”不矛盾：保罗在2:13强调 审判的可见标准 ；到3:21–26才说明 人如何在此标准前得救 （借着基督与信）。 真实的信 必生成 可见的行 （罗1:5；雅1:22“只是听道的欺哄自己”）。 🪙 术语速览（希腊—希伯来/亚兰语对读） 术语 直译/义项 圣经/传统语境 ἀνόμως 不在律之下/在律之外 指外邦人处境；非等同无道德 ἐν νόμῳ 在律之内 处在托拉启示/约的框架内 ἀκροαταί 听者 对应 shema ：听＝听从 ποιηταί 行者/实行者 oseh （行/做）；...

  📖 罗马书 2:9–11（直译 + 背景注释） 2:9 θλῖψις καὶ στενοχωρία ἐπὶ πᾶσαν ψυχὴν ἀνθρώπου τοῦ κατεργαζομένου τὸ κακόν, Ἰουδαίου τε πρῶτον καὶ Ἕλληνος· 患难 与 窘迫 要临到 一切人之魂 ，凡 实行 恶的人—— 先是犹太人，也以及希腊人 。 要点： θλῖψις/στενοχωρία（挤压/狭迫） ：并列加强“外在压力 + 内在逼仄”的全面景况。 πᾶσαν ψυχὴν ἀνθρώπου（每一个人的魂） ：强调普遍性（个体到群体无一免）。 κατεργαζομένου（持续地实行/成就） ：不是偶发失误，而是 实践型 的恶。 πρῶτον… Ἕλληνος ：呼应1:16“先是犹太人后是希腊人”，这里不是“偏袒”，而是 启示顺序/责任先后 （先蒙光照者先被照检）。 2:10 δόξα δὲ καὶ τιμὴ καὶ εἰρήνη παντὶ τῷ ἐργαζομένῳ τὸ ἀγαθόν, Ἰουδαίῳ τε πρῶτον καὶ Ἕλληνι· 却有 荣耀、尊贵与平安 ，归给 一切实行善的 人—— 先是犹太人，也以及希腊人 。 要点： 与2:9形成 镜像对称 ：恶→患难/窘迫；善→荣耀/尊贵/平安。 εἰρήνη（平安） ：不仅情绪安稳，也含 关系与秩序的和谐 （希伯来 שָׁלוֹם shalom ）。 “先后次序”再现，凸显 特权=先受审、先受赏 的双面含义。 2:11 οὐ γάρ ἐστιν προσωπολημψία παρὰ τῷ θεῷ. 因为在神那里 并无徇私 （不看人的外貌/脸面）。 要点： προσωπολημψία（收人的脸/看脸面） ：与七十士与希伯来经文呼应： “神不受贿赂，不看人情” （申10:17；代下19:7；伯34:19）。 连接2:2“ 按真理 的审判”： 同一标准 适用于犹太与外邦、特权与平民。 🪙 术语速览（希腊—希伯来/亚兰语对读） 术语 直译/义项 经文/传统语境 θλῖψις/στενοχωρία 患难/窘迫（外在挤压 + 内在逼仄） 先知与诗篇的“困厄”语域 ψυχὴ ἀνθ...