道

  🎶 从哈兹努到保罗书信：听、复仇、怜悯与合一的回音 ——罗马书10:17–11:12、12:19、15:9–10 与《哈兹努》及《撒母耳记下22章》的互文之旅 一、引言：摩西与大卫的诗，在保罗笔下继续唱响 《申命记》32章，犹太传统称之为 “哈兹努”（הַאֲזִינוּ，“你们要聆听”） ，是摩西在临终前对以色列所唱的契约之诗，呼唤天地作见证，回顾神的恩慈与人类的悖逆，也预告了神对列国的公义审判和对自己子民的最终怜悯。 《撒母耳记下》22章，则是大卫王一生之终的“感恩战歌”，颂赞神的拯救与胜利。 保罗在《罗马书》中，数次引用和呼应这些古老诗歌，将它们转化为他论述 信心、救恩、神对以色列与外邦人计划 的神学支柱。 二、罗马书10:17–11:12：信心从听道来，但他们都听见了吗？ 📖 罗马书10:17–18 “信是从听道来的，听道是从基督的话来的。 但我说：他们没有听见吗？不，他们的声音传遍全地，他们的话传到地极。” （引用诗19:4，与哈兹努相互呼应） ✡️ Haazinu 的背景 哈兹努首句即呼唤天地为听众：“天啊，要侧耳听，我要说话；地啊，要听我口中的言语。”（申32:1）摩西宣称神已经清楚传话，而问题出在人耳未听入心。 🤲 保罗的引用含义 保罗说，以色列“已经听见了”，正如摩西所说的，他们听却不顺从（参申32:20、申29:4）。因此，问题不是信息没有传，而是人未以忠信回应。 🔄 与《撒母耳记下22章》相照 大卫说：“他从殿中听了我的声音，我的呼求入了他的耳中。”（撒下22:7）——正对照的是：神听我们的声音，而我们是否听他的？ 📖 罗马书10:19–21 “我又说：以色列人不知道吗？……摩西说：‘我要以那不成子民的惹你们发怒…’ 以赛亚却放胆说：‘没有寻求我的，我让他们寻见…至于以色列，我整天伸手招呼悖逆顶嘴的百姓。’” 这段引自《申命记》32:21： “他们以那不成神的惹我发怒，以虚无神激我妒忌；我也要以那不成子民的激他们发怒。” 保罗的重点是： 正如摩西所预言，以色列因悖逆而遭管教，外邦人因听而蒙召入约 。 三、罗马书11:1–12：神弃绝他的百姓了吗？绝对不是！ 📖 罗马书11:1–2 “神弃绝了他的百姓吗？绝对不是！” 保罗引用以利亚的哀叹（王上19...

  使徒保罗：一位忠于犹太根源的耶稣追随者 使徒保罗（又称扫罗）是基督教历史上最具影响力的人物之一。他的书信构成了新约的重要组成部分， 他的神学思想深刻影响了基督教的发展。然而，关于保罗的身份和信仰，常常存在一些误解。 许多人认为保罗在皈依耶稣后完全抛弃了他的犹太身份和法利赛背景，甚至认为他反对犹太教。 事实上，保罗从未放弃他的犹太根源，反而以他的犹太身份为荣，并将他对耶稣的信仰视为犹太教 的终极实现。 保罗的犹太身份与法利赛背景 保罗在皈依耶稣之前，是一个虔诚的犹太人，属于法利赛派。法利赛人以严格遵守摩西律法和对复 活的信仰著称。保罗在《腓立比书》3:5-6中自豪地列举了他的犹太身份：“我第八天受割礼，我是 以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；就热心说， 我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。” 这些描述清楚地表明，保罗对自己的犹太 传统深感自豪。 即使在皈依耶稣后，保罗仍然以法利赛人自居。在《使徒行传》23:6中，保罗在面对犹太公会的审 判时公开宣称：“我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。” 这表明，保罗并不认为信仰耶稣与他的法 利赛身份相冲突。相反，他相信耶稣的复活正是法利赛人所盼望的应验。 保罗的信仰：犹太教的延续与实现 保罗的信仰并非对犹太教的否定，而是对犹太教核心信念的延续和实现。保罗深信，耶稣就是以色 列所盼望的弥赛亚，他的死和复活应验了旧约的预言。在《罗马书》1:1-3中，保罗称自己为“基督 耶稣的仆人”，并强调耶稣是“按肉体说，是从大卫后裔生的”。这表明，保罗将耶稣视为犹太民族希 望的实现。 保罗的使命是将福音传给外邦人（非犹太人），但他始终以犹太圣经（旧约）为基础。他教导说， 耶稣的到来使亚伯拉罕的祝福延伸到了万国（《加拉太书》3:8-9）。保罗并没有将基督教视为一种 全新的宗教，而是将其视为犹太教的自然发展和成全。 保罗对律法的态度 关于保罗对摩西律法的态度，常常存在误解。有人认为保罗完全否定了律法的价值，但事实并非 如此。保罗在《罗马书》7:12中明确表示：“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。” 他认 为律法的作用是指引人认识基督（《加拉太书》3:24），而不是通过遵守律法获得救恩。 保罗强调，救恩是通过对耶稣的信心而来，而不是通过律法的行为（《罗马书》3:28）。然而， 这并不...