道

  📖 罗马书 11:1–6 原文与直译解析 11:1 Greek: Λέγω οὖν, μὴ ἀπώσατο ὁ θεὸς τὸν λαὸν αὐτοῦ; μὴ γένοιτο· καὶ γὰρ ἐγὼ Ἰσραηλίτης εἰμι, ἐκ σπέρματος Ἀβραάμ, φυλῆς Βενιαμίν. 直译： “所以我说：神弃绝了祂的子民吗？绝不可能！因为我自己就是以色列人，出于亚伯拉罕的种子（σπέρμα），属便雅悯支派。” 注释： “ἀπώσατο”（弃绝）源自 ἀπωθέω ，意思是“推开、拒绝”，此处为否定疑问句，暗示保罗反驳一种流行误解——认为以色列被神永久弃绝。 “μὴ γένοιτο” 是保罗惯用的强烈否定：“绝对不可能！” 保罗以自己的身份作为反证：他是“以色列人”，仍然蒙召，说明神的盟约未断。 📘 Tucker 的见解： 保罗在这里通过自我认同宣告“以色列的存在是神信实的证明”，这与取代论的思维相反。 他不是说教会取代了以色列，而是说神的救恩计划 仍在以色列内部运行 。 11:2 Greek: οὐκ ἀπώσατο ὁ θεὸς τὸν λαὸν αὐτοῦ ὃν προέγνω. ἢ οὐκ οἴδατε ἐν Ἠλίᾳ τί λέγει ἡ γραφή, ὡς ἐντυγχάνει τῷ θεῷ κατὰ τοῦ Ἰσραήλ; 直译： “神并没有弃绝祂预先认识的（προέγνω）子民。你们岂不晓得，以利亚的事经上怎么说？他向神控告以色列。” 注释： “προέγνω” (proegnō) “预先认识”，在圣经语义中表示 关系性的选召 ，不是抽象的预知。 保罗强调：神与以色列的关系是“被认识的”，是 covenantal（盟约性的）。 “ἐν Ἠλίᾳ” 指列王记上 19:10–18，以利亚以为自己孤单，但神保留了余民。 📘 Tucker 的见解： 保罗引用以利亚故事，说明“余民”（remnant）概念不是新创，而是犹太传统中 神在危机中保守以色列的方式 。 在此，保罗呼应了他在罗 9–10 中的论证： 救恩并非否定以色列，而是 通过忠信的余民延续以色列的故事 。 11:3–4 Greek: Κύριε, τοὺς προφήτα...

  🎶 从哈兹努到保罗书信：听、复仇、怜悯与合一的回音 ——罗马书10:17–11:12、12:19、15:9–10 与《哈兹努》及《撒母耳记下22章》的互文之旅 一、引言：摩西与大卫的诗，在保罗笔下继续唱响 《申命记》32章，犹太传统称之为 “哈兹努”（הַאֲזִינוּ，“你们要聆听”） ，是摩西在临终前对以色列所唱的契约之诗，呼唤天地作见证，回顾神的恩慈与人类的悖逆，也预告了神对列国的公义审判和对自己子民的最终怜悯。 《撒母耳记下》22章，则是大卫王一生之终的“感恩战歌”，颂赞神的拯救与胜利。 保罗在《罗马书》中，数次引用和呼应这些古老诗歌，将它们转化为他论述 信心、救恩、神对以色列与外邦人计划 的神学支柱。 二、罗马书10:17–11:12：信心从听道来，但他们都听见了吗？ 📖 罗马书10:17–18 “信是从听道来的，听道是从基督的话来的。 但我说：他们没有听见吗？不，他们的声音传遍全地，他们的话传到地极。” （引用诗19:4，与哈兹努相互呼应） ✡️ Haazinu 的背景 哈兹努首句即呼唤天地为听众：“天啊，要侧耳听，我要说话；地啊，要听我口中的言语。”（申32:1）摩西宣称神已经清楚传话，而问题出在人耳未听入心。 🤲 保罗的引用含义 保罗说，以色列“已经听见了”，正如摩西所说的，他们听却不顺从（参申32:20、申29:4）。因此，问题不是信息没有传，而是人未以忠信回应。 🔄 与《撒母耳记下22章》相照 大卫说：“他从殿中听了我的声音，我的呼求入了他的耳中。”（撒下22:7）——正对照的是：神听我们的声音，而我们是否听他的？ 📖 罗马书10:19–21 “我又说：以色列人不知道吗？……摩西说：‘我要以那不成子民的惹你们发怒…’ 以赛亚却放胆说：‘没有寻求我的，我让他们寻见…至于以色列，我整天伸手招呼悖逆顶嘴的百姓。’” 这段引自《申命记》32:21： “他们以那不成神的惹我发怒，以虚无神激我妒忌；我也要以那不成子民的激他们发怒。” 保罗的重点是： 正如摩西所预言，以色列因悖逆而遭管教，外邦人因听而蒙召入约 。 三、罗马书11:1–12：神弃绝他的百姓了吗？绝对不是！ 📖 罗马书11:1–2 “神弃绝了他的百姓吗？绝对不是！” 保罗引用以利亚的哀叹（王上19...

  妥拉段落“波”（Bo）、《哈夫塔拉》与《新约·罗马书》9:14-29的主题比较 在犹太教的传统中，《妥拉》段落“波”（《出埃及记》10:1–13:16）与对应的《哈夫塔拉》（《耶利米书》46:13–28）以及《新约·罗马书》9:14-29之间有着深刻的联系。这些经文共同探讨了 神的主权 、 审判与怜悯 、 选民的拣选 等核心主题。以下我们将详细分析这些主题，并探讨它们之间的关联。 1. 《妥拉》段落“波”的主题 核心主题：  埃及的最后几灾与以色列人的出埃及。 本段描述了最后三灾（蝗灾、黑暗之灾和长子之死）以及逾越节的设立。 强调了神对法老和埃及的权能、祂对以色列的约的信实，以及以色列人从奴役中得救赎。 关键主题包括 神的审判 、 救赎 ，以及 以色列作为神选民的拣选 。 2. 《哈夫塔拉》（《耶利米书》46:13–28）的主题 核心主题：  神对埃及的审判与对以色列的恢复应许。 《哈夫塔拉》呼应了《妥拉》段落，聚焦于神对埃及的权能和对以色列的拯救。 耶利米预言埃及的覆灭，让人联想到十灾，同时也向以色列保证神的保护和复兴。 关键主题包括 神的主权 、 公义 ，以及 对约的信实 。 3. 《罗马书》9:14-29的主题 核心主题：  神在拣选与怜悯中的主权。 保罗讨论了神有权选择向谁施怜悯，并以法老为例说明神如何使人心刚硬以彰显祂的权能（《罗马书》9:17，引用《出埃及记》9:16）。 他强调神的怜悯不是基于人的行为，而是基于祂的主权旨意。 关键主题包括 神的拣选 、 怜悯 ，以及 公义 。 三部分经文的联系 神的主权与审判： 在“波”段落中，神通过十灾和使法老心刚硬彰显了祂的主权。 在《哈夫塔拉》中，神的主权体现在对埃及的审判和对以色列的复兴应许中。 在《罗马书》9章中，保罗强调神的主权体现在祂选择向谁施怜悯（如以色列），并使谁的心刚硬（如法老），以成就祂的旨意。 拣选与立约： “波”段落强调了以色列作为神选民的拣选，从奴役中被救赎并分别为圣。 《哈夫塔拉》重申了神对以色列的约的信实，即使在对列国施行审判时也是如此。 《罗马书》9章探讨了拣选的概念，表明神对以色列（以及延伸至基督里的信徒）的拣选是基于祂的怜悯和旨意，而非人的行为。 怜悯与公义： 在“波”段落中，神的公义体现在十灾中，而祂的怜悯体现在逾越节中对以色列的保护。 ...