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  终而复始｜欢乐妥拉节：每日之粮，每日节律 不是“终于读完了”，而是“现在，再从起初开始”。 2026年的欢乐妥拉节（שִׂמְחַת תּוֹרָה， Simḥat Torah ）即将来到。 在海外犹太社群中，节期从10月3日星期六日落开始，至10月4日星期日夜晚结束；在以色列，则与圣会节（Shemini Atzeret）合并庆祝。到了10月10日安息日，新的年度周读循环将以 בְּרֵאשִׁית——“起初” 正式展开，诵读《创世记》1:1–6:8。 这是一个值得庆祝，也值得邀请更多人加入的时刻。 欢乐妥拉节并不只是熟悉犹太传统、会读希伯来文，或已经坚持多年周读的人才能明白的节日。它向每一个愿意聆听圣经的人发出邀请： 经卷读到终点时，不要把它合上； 把它重新展开，再从“起初”开始。 一、什么是欢乐妥拉节？ שִׂמְחַת תּוֹרָה 可以译为“妥拉的喜乐”或“因妥拉而有的喜乐”。(这个博格的名字：以道为乐) שִׂמְחָה（simḥah） ：喜乐、庆贺； תּוֹרָה（Torah） ：教导、指引，不只是狭义的“法律”。 欢乐妥拉节形成于犹太群体完成年度妥拉公共诵读的传统。在这一天，会众读完《申命记》最后一段 וְזֹאת הַבְּרָכָה——“这是祝福” ，随即从另一卷妥拉卷轴开始诵读《创世记》： בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים 起初，神创造…… 传统不允许“结束”成为停顿。读完《申命记》后立即开始《创世记》，表明完成并不意味着停止阅读；唱诗、绕行讲台及邀请成人和孩子参与诵读，都是这份喜乐的群体表达。 2026年欢乐妥拉节的诵读包括《申命记》33:1–34:12、《创世记》1:1–2:3和《民数记》29:35–30:1：先完成，再重新开始。 二、为什么要拿着妥拉欢唱、绕行和跳舞？ 欢乐妥拉节不是把卷轴当作偶像，也不是单纯庆祝“读完了一本很长的书”。 它所庆祝的是：神愿意说话、愿意教导；一个群体也愿意一代又一代地听见并回应。 平日研读妥拉，需要思想、提问、辩论和解释；到了欢乐妥拉节，身体也加入回应：站立、拥抱、绕行、歌唱、跳舞。喜乐不只停留在观念里，而成为群体共同参与的行动。 这一天，学者与初学者面对同一卷妥拉，成人与孩子一同站在经卷之下。人不必先证明自己懂得足够多，才有资格因神的话喜乐。 妥拉不是少数专家收藏的...

你正在活出谁的形象？ ——从创世记到启示录看人的荣耀、堕落与归回 圣经中有一个重要但常被忽略的问题： 人为什么被造？ 很多人会回答：为了敬拜神，为了荣耀神，为了与神同在。这些都没有错。但如果我们把整本圣经放在一起看，会发现一个更深的答案： 人被造，是为了在受造世界中承载并反映神的荣耀。 这让我想到几段彼此呼应的经文： 创世记 1:26–27 ：人按着神的形象被造 哥林多前书 11:7 ：人是神的形象和荣耀 利未记 ：神呼召祂的百姓成为圣洁 启示录 18:4 ：神呼召祂的民“从巴比伦出来” 这些经文并不是彼此分散的。它们其实共同讲述了一条完整的圣经叙事： 人原是神的“形象”；但后来被世界扭曲；神于是呼召祂的百姓从“巴比伦”出来，重新活出属于祂的圣洁与荣耀。 一、创世记的起点：人是神的“形象” 创世记 1:26–27 说： 神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人……” “神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。” 这里“形象”一词，希伯来文是 צֶלֶם （tselem）；“样式”是 דְּמוּת （demut）。 圣经的重点并不在“外形”，而在 代表性 。在古代近东文化中，君王常会立起自己的“像”，来表示自己的统治权已经临到某地。那像不是王本人，却代表王。 所以，人是“神的形象”，意思不是人长得像神，而是： 人被安置在世界中，作为神的代表，去显明神的统治、神的性情、神的荣耀。 二、人不仅是“形象”，也是为了承载“荣耀” 保罗在 哥林多前书 11:7 说： 人是神的形象和荣耀。 这句话把“形象”与“荣耀”连接起来了。 “荣耀”在圣经中，不只是发光的现象。无论是希伯来文 כָּבוֹד （kavod），还是希腊文 δόξα （doxa），都包含“神的真实、尊荣、分量、同在，被显明出来”的意思。 所以，当圣经说人是神的形象，又说人是神的荣耀时，它其实在告诉我们： 人存在的目的，就是在世界中让神“被看见”。 三、问题出现了：人开始反映别的东西 创世记 3 之后，人虽然仍然是按神形象被造的，但开始转向别的中心、别的荣耀。 保罗在 罗马书 1:23 说，人“将不能朽坏之神的荣耀，变...

  ✨ 神名研究：El Shaddai（אֵל שַׁדַּי）——全能者的温柔与力量 一、引言 在希伯来圣经中，神的名字揭示祂不同的性格与作为。 “ El Shaddai ”（אֵל שַׁדַּי）这一称呼尤为独特—— 它既显出神「全能」的威严，又流露母性般「滋养与怜悯」的温柔。 每当这名字在《创世记》中出现，总与“生命的奇迹”相连—— 不孕者得子、荒凉变为丰盛、绝望中萌生希望。 二、圣经中的出现与语境 1️⃣ 《创世记》中的主要用法 经文 场景 含义 创 17:1 神向亚伯兰显现：“我是 El Shaddai，你当在我面前作完全人。” 无子的亚伯拉罕得启示：祂是赐生命的神。 创 28:3 以撒祝福雅各：“愿 El Shaddai 赐你生育繁多。” 生命与祝福的源泉。 创 35:11 神重申约：“我是 El Shaddai，要生养众多。” 盟约的延续者。 创 43:14 雅各差子下埃及祈祷：“愿 Shaddai 使你们蒙怜。” 保护与怜悯的神。 创 49:25 雅各祝福约瑟：“全能者（Shaddai）必以天上的福赐你。” 天地丰盛与滋养。 📜 总结： 在《创世记》中，El Shaddai 几乎都与 生命、生育、祝福、保守 相关。 祂是「使不可能成真的神」， 是「以慈爱包裹生命的保护者」。 2️⃣ 《路得记》中的特别用法 路 1:20–21，拿俄米说： “不要叫我拿俄米，要叫我玛拉， 因为 Shaddai 使我受了大苦。” 这里的 Shaddai 带着痛楚的敬意。 即使在苦难中，拿俄米仍承认神的主权—— Shaddai 是苦难中的主宰 ，并非离弃的神。 3️⃣ 《约伯记》的密集使用 “Shaddai” 在《约伯记》中出现约 30 次： 祂是 超越人理解的主宰 (伯 11:7)， 施行公义的审判者 (伯 8:3)， 也是 在痛苦中仍怀怜悯的神 (伯 22:23–26)。 📖 在约伯的诗性语言中，Shaddai 融合了「威能」与「慈怀」： 如同一位母亲，既保护也约束。 三、词源探讨：שַׁדַּי (Shaddai) 的原意 解释 词根 含义 说明 来自 שׁד (shad) = 乳房 滋养、哺育者 古犹太解经传统支持此义。 来自 שׁדד (shadad) = 毁灭、征服...

  从创世记到出埃及记：上帝救赎计划的宏大叙事 出埃及记19:3-6 中的概念在更广泛的圣经背景下显得尤为重要。从 创世记1:26-27 中人类被造为上帝的形象，到 创世记3、6、11 中人类的失败，再到 创世记12 中上帝拣选亚伯拉罕，最终在 出埃及记19:3-6 中以色列作为国度的形成，这一系列事件揭示了上帝如何通过拣选和立约，逐步恢复人类作为祂形象承载者的原始使命。本文将探讨这一叙事脉络，展示以色列的呼召如何与上帝的救赎计划紧密相连。 1. 创造：人类作为上帝的形象承载者（创世记1:26-27） 创世记1:26-27 记载，上帝按自己的形象和样式造人，赋予他们管理世界的权柄，作为祂的代表和伙伴。 形象与样式 ：人类被造为上帝的形象，意味着他们被设计为反映上帝的品格、权柄和创造力。 使命 ：人类被赋予管理大地、耕种并扩展上帝统治的职责。 伙伴关系 ：这是一种上帝与人类之间的合作关系，人类作为上帝世界的管家。 2. 堕落：人类的失败（创世记3、6、11） 创世记3（堕落） ：亚当和夏娃的 disobedience 破坏了他们与上帝的关系。他们未能反映上帝的形象，反而被罪腐蚀，导致与上帝、彼此以及创造的疏离。 后果 ：堕落将混乱、痛苦和死亡带入世界，人类履行原始使命的能力严重受损。 创世记6（洪水） ：人类的败坏达到顶峰，“人心里所思想的尽都是恶”（创世记6:5）。 后果 ：上帝通过洪水审判世界，但保留了挪亚一家作为余民，重新开始人类的使命。 创世记11（巴别塔） ：人类联合起来反抗上帝，试图为自己立名，而非荣耀上帝。 后果 ：上帝通过变乱语言分散人类，使他们遍布全地。这导致了各民族的形成，每个民族有自己的语言、土地和灵性守护者（申命记32:8-9暗示上帝分配天使管理列国）。 3. 分散与恢复的需要 巴别塔之后，人类被分散为列国，每个民族有自己的身份、语言和神明（天使）。这种分散是一种审判，但也为上帝的救赎计划奠定了基础。 问题 ：列国现在受到灵性力量（天使）的影响，常常转向偶像崇拜，进一步远离真神。 机会 ：上帝的计划是通过创建一个新的民族来恢复人类的原始使命，这个民族将代表祂并向世界展示祂的荣耀。 4. 拣选：亚伯拉罕作为恢复的开始（创世记12） 创世记12:1-3 ：上帝呼召亚伯拉罕（亚伯兰）离开他的家乡，并应许使他成为大国，赐福给他，并通过他赐福给地...