道

  谁的像？谁的使命？ ——从创世记 1:26–27 到启示录 13 的“像”的神学对读 一、“像”从来不是中性的 在启示录 13 中，“兽的像”（εἰκών τοῦ θηρίου）往往被读成一个末世谜题， 但若脱离圣经整体脉络，这种阅读几乎不可避免地滑向神秘化与技术化。 然而，在圣经中，“像”从来不是中性的概念。 它关乎一个更根本的问题： 谁被代表？ 谁在地上执行权柄？ 谁的意志被具体化？ 当启示录 13 再次使用 εἰκών（像） 这个词时， 它不是在引入新概念， 而是在 激活一个从创世记开始就存在的神学张力 。 二、创世记 1:26–27：人作为神的“像” 希伯来文原文（节选） וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ … וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת־הָאָדָם בְּצַלְמוֹ 这里的 צֶלֶם（tselem） ，在古近东语境中，并不主要指“内在品质”， 而是指： 代表某位君王或神明的实体像 放置在某地，宣告“谁在这里掌权” 因此，创世记并不是在说： 人“看起来像神”， 而是在说： 人被设立为神在地上的代表。 紧接着的使命说明了这一点： 治理 管理 使地充满秩序与生命 👉 形像（tselem）本身就带着使命（function）。 三、七十士译本与新约：εἰκών 的连续性 七十士译本把 צֶלֶם 翻译为 εἰκών ， 而新约正是继承了这一用词传统。 因此，当启示录 13 使用 εἰκών 时， 它并不是在谈“雕像”， 而是在谈： 一个被设立来“代表并执行权柄”的存在或秩序。 这使我们必须重新理解“兽的像”。 四、启示录 13：兽的像不是“偶像”，而是“反形像” 启示录 13 描述的“兽的像”有几个令人不安的特征： 被“造出来”（ποιῆσαι εἰκόνα） 被“赐予气息” 会“说话” 要求敬拜 决定谁能活在经济系统中 这些特征刻意回响了创世记 1–2 中的创造叙事： 创造 赋气 说话 治理 👉 这不是普通偶像，而是对“人作为神形...