道

  从 可拉 的 叛乱 看 圣洁、 权柄 与 神 的 秩序 一、 引言： 谁有 资格 代表 神？ 在 民 数 记 第 16 章， 利 未 支派 的 可拉 联合 250 位 会 众 领袖 公然 挑战 摩西 与 亚 伦 的 权柄。 他 宣称：“ 你们 全会 众， 各个 都是 圣洁 的， 耶和华 也在 他们 中间， 你们 为何 自 高 超过 耶和华 的 会 众 呢？”（ 民 16: 3） 表面 看， 这 是 对“ 属 灵 平等” 的 呼声， 强调 全民 皆 圣； 但 摩西 的 反应 揭示 了 更深 层 的 本质 问题： 这 不是 关于 平等， 而是 关于 动机 与 呼 召 的 叛乱。 二、 拉 比 传统 中的 解读： 蓝 袍 与 蓝 线 的 寓意 拉 比 犹太 传统 对 此 段 经文 有 丰富 解释， 尤 以 拉 比 Jonathan Sacks 的 比喻 最为 深刻： 他 引用 弥 德 拉 士（ Midrash Tanchuma）， 指出 可拉 讥讽 摩西 设立 tzitzit（ 衣服 四角 的 细线， 象征 神 的 命令， 民 15: 37– 41） 这 条 律法。 可拉 挑战 说：“ 如果 整 件 袍子 是 蓝色（ techelet ）， 还 需要 挂 蓝 线 吗？” Sacks 解释 道： 可拉 的 错误 在于 他 强调 整体 的“ 属 灵性”， 否定 了 神 设立 的“ 细节 界限”。 tzitzit（ 细线） 是 神 的 命令， 而不是 人类 自行 设定 的 符号。 整 件 袍子 若 没有 神 设立 的 线， 只是 外在 炫目， 却 缺乏 属 灵 真实。 三、 对错 分明： 可拉 的 问题 不 在于 质疑， 而 在于 动机 可拉 的 出发 点 是 假借 圣洁 之 名， 实则 图谋 祭司 职份。 摩西 对 此 洞察 入微：“ 你们 聚集 攻击 耶和华； 亚 伦 算 什么， 你们 竟 向 他 发 怨言 呢？”（ 民 16: 11） 挑战 神 设立 的 职 分 ： 不是 所有 圣洁 的 人 都 被 呼 召 为 祭司 否认 差异 中的 合一 ： 神 设立 不同 角色 是 为了 秩序 与 服 事， 而 非 等级 与 高低 四、 后代 的 悔改 与 恩典： 可拉 的 子孙 令人 动 容 的是： 可拉 的 后裔 并 未 ...

  從 眼見 到 信仰 的 記號：〈 你要 打發 人去 窺探〉 與 流蘇 誡 命 的 交織 一、 引言： 從 探 子 到 流蘇 的 跳躍 《 聖經》 民 數 記 第 十三 至 十五 章， 猶太 會堂 每年 按 次 閱讀 的《 本週 妥 拉 經文》（ Parashat Sh’lach L’cha）， 開 篇 是 十二 位 領袖 被 派去 窺探 迦南 地， 結尾 卻是 關於 衣服 上 佩 戴「 流蘇」（ צִיצִת, tzitzit ） 的 命令， 看似 無關， 實則 彼此 呼應。 從 希伯來 語 的 語根 與 語義 來看， 這 兩段 敘述 以「 眼見」、「 偏離」、「 記念」 等 主題 彼此 穿插 交錯。 本文 將 探討 語言 的 細節、 猶太 傳統 的 解讀， 並 深入 挖掘 從「 探 子 失敗」 到「 記憶 神 命」 之間 的 神學 意 涵。 二、「 探 地」 的 字眼：「 וַיָּתוּרוּ」（ Vayaturu） 背後 的 意義 在 民 數 記 13: 2 中， 神 說： 「 你要 打發 人去 窺探（ וְיָתֻרוּ） 我 所 賜給 以色列人 的 迦南 地。」 這裡 使用 的 動詞 是 תּוּר （ tur ）， 意 為「 尋 察、 探索」， 而 非 聖經 中 更 常見 的「 窺探」 一 詞 רָגַל （ ragal ）。 這 並非 偶然， 而是 強調 一種「 視覺 判斷 與 主觀 詮釋」 的 行動。 與 之 呼應， 民 數 記 15: 39 談到 流蘇 時 說： 「 你們 看見（ וּרְאִיתֶם） 這 流蘇， 就要 記念 耶和華 的 一切 誡 命。」 這裡 使用 的 語根 ר- א- ה （ ra’ah ， 觀看）， 同樣 出 現在 探 子 觀察 土地 的 敘述 中。 由此可見， 從一 開始 的「 觀看 那 地」， 到 結尾 的「 觀看 流蘇」， 兩者 以 視覺 為 線索 串聯 起來。 然而， 探 子 觀看 土地 引發 恐懼 與 背叛； 而 神 命 百姓 觀看 流蘇， 則是 要 引導 他們 記念 神 的 誡 命 並 遵行。 三、 偏離 與「 行 邪淫」： ז- נ- ה 的 語義 連結 民 數 記 15: 39 繼續 說： 「... 不可 隨從 你們 心中 所 慾 的、 眼中 所 看 的 ...

  神 行 与 人的 回应：〈 民 数 记〉 10: 35– 36 的 神学 与 结构 注释 一、 引言： 一段 在 行进 中 高举 的 祷词 在 以色列人 于 旷野 行军 的 叙述 中，《 民 数 记》 10: 35– 36 出现 了 一段 格外 独立、 形式 明确 的 祷词： “ 约 柜 往前 行 的 时候， 摩西 就 说：‘ 耶和华 啊， 求 你 兴起， 愿 你的 仇敌 四散； 愿 恨 你的 人 从 你 面前 逃跑！’ 约 柜 停住 的 时候， 他 就 说：‘ 耶和华 啊， 求 你 回到 以色列 千万 人的 中间！’” — 民 数 记 10: 35– 36（ 和合本） 此 段 经文 在 结构 上 被 两 个 倒置 的 נ ( nun) 字母 包裹， 传统 解释 认为 这 是 对 这 两 节 经文 特殊 地位 的 标记。 有 学者 指出， 这 是“ 一个 书 中 书”（ book within the book）， 仿佛 是 一篇 移动 中的 诗篇 祷词。 二、 文本 结构 与 文学 特征 这 两 节 经文 的 希伯来文 中 带有 鲜明 的 平行 结构 与 呼 求 式 语气： “ וַיְהִי בִּנְסֹעַ הָאָרֹן” （ 当 约 柜 起 行 时） “ קוּמָה יְהוָה” （ 求 你 兴起， 耶和华！） “ וְיָפֻצוּ אֹיְבֶיךָ” （ 愿 你的 仇敌 四散） 动词 以 祈 使 式（ imperative） 和 愿望 式（ jussive） 出现， 构成 一种 战斗 性的 祷告。 约 柜 代表 神 的 临 在， 摩西 呼 求神 在 行进 中“ 主动 出 击”， 而 在 停留 中“ 归 回 同 住”。 三、 拉 比 与 犹太 传统 的 理解 1. 约 柜 为 神 的 战车 根据《 米 德 拉 士》 与《 塔 木 德》， 约 柜 不仅是 法 版 的 载体， 更是 神 在 百姓 中“ 可 感知” 的 临 在。 出征 时 的 祷告 呼唤 神 带领 他们 得胜； 停驻 时 则 祈求 神“ 归 回” 居住 在 他们 中间。 塔 木 德（ Shabbat 116a） 指出 这 两 节 经文 形式 类似“ 另 一本书”， 表明 它们 有如 诗篇 般 的 神圣 祷告 性质。 2. ...