道

福音真义：从旧约“喜讯”到新约的救赎好消息 许多关于福音（好消息）的书籍聚焦于耶稣在十字架上的牺牲及其意义，这无疑是基督教信仰的核心。然而，若将福音仅定义为十字架事件，则可能忽略其更广泛的圣经内涵。福音的真义远超单一事件，涵盖神国度的降临、世界的恢复与人类的全然救赎。本文将从旧约的“喜讯”（ besorah ）到天使宣告的好消息，阐明福音的圣经定义，并探讨十字架在利未祭祀系统中的意义，以及耶稣的复活、上天（ aliyah ）和为子民代祷的角色。文章结合希伯来/犹太传统，采用非取代神学视角，凸显福音的整体性与神对以色列及万邦的计划。 福音的圣经定义：从旧约到新约 旧约的“喜讯”（ Besorah ） 希伯来文的“בְּשׂוֹרָה”( besorah ，喜讯或好消息)指带来盼望、胜利或救赎的信息，常与神的介入和应许的实现相关。在旧约中， besorah 的几个关键用法奠定了福音的根基： 神的拯救与胜利 ： 《以赛亚书》52:7描述报喜讯者的美好脚踪：“那报佳音、传平安、报好信、传救恩的……说：‘你的神作王了！’”这里的“佳音”指神介入历史，拯救以色列脱离巴比伦的流亡，恢复其与神的盟约关系。这不仅是民族的解放，更是神国度掌权的预表。 《诗篇》96:2–3呼召向列邦传扬神的“喜讯”，彰显祂的荣耀与救恩，指向神对全地的主权。 盟约的更新 ： 《以赛亚书》61:1–2宣告受膏者“传好信息给谦卑的人”，医治伤心者，释放被掳者。这“喜讯”与神的灵同在，预示一个公义、怜悯与恢复的国度，与旧约的禧年传统（《利未记》25:10）相呼应。 Besorah 常与神对以色列的应许相关，如《创世记》12:3的亚伯拉罕之约：“地上万族必因你得福。”这表明神的救赎计划不仅限于以色列，而是普世的。 末世盼望 ： 旧约的喜讯常指向末世的救赎，如《但以理书》7:13–14中“人子”获得永恒国度。拉比传统将此与弥赛亚的到来联系，期待神通过受膏者建立公义的国度（ olam ha-ba ，来世）。 旧约的 besorah 因此是一个整体性的信息：神作王，祂的救赎恢复人与神、人与人、人与受造物的关系。这种喜讯不仅是事件，更是神国度的动态彰显。 新约的“好消息”：天使与耶稣的宣告 新约的“福音”（希腊语εὐαγγέλιον，euangelion，意为“好消息”）直接延续旧约的 besorah ，但通过耶稣的降生...

  避难城与大祭司之死：犹太传统与基督徒理解的洞见 《民数记》35章（妥拉章节“马赛”）详细描述了以色列的避难城制度，这是一个独特的法律框架，旨在保护误杀者免受复仇者的追杀。其中一个引人注目的规定是，避难者需在大祭司去世后方可离开避难城，恢复自由。这一规定在犹太传统中承载深厚的神学与社会意义，而在基督徒理解中，常被关联到耶稣作为大祭司在十字架上的死。本文将探讨大祭司之死为何与避难者的释放相关，并审视其与耶稣之死的潜在联系，结合犹太及拉比传统与非取代神学的基督徒视角。 避难城的背景 《民数记》35:9–34规定，神命令以色列设立六座避难城（三座在约旦河西，三座在河东），供误杀者（非故意杀人者）逃避“血仇复仇者”（go’el hadam）的追杀。这些城市确保公平审判，防止无辜者被报复，同时也保护社会免于私刑暴力。避难者必须留在城内，直到大祭司去世，方可安全返回家乡（《民数记》35:25–28）。若在此之前离开，复仇者可合法杀之而不担罪。 这一制度反映了以色列对生命神圣性的重视，以及公义与怜悯的平衡。误杀者虽无恶意，仍需承担后果（离开家乡，居住避难城），但其生命得到保护，直至大祭司之死带来解脱。 犹太传统：大祭司之死为何带来释放 在犹太及拉比传统中，大祭司之死与避难者释放的联系承载了深刻的神学与社会意义。以下是几个关键洞见： 赎罪与更新 ： 大祭司在以色列信仰中是神与人之间的中保，负责在赎罪日（Yom Kippur）为全民赎罪（《利未记》16章）。拉比传统（如《塔木德·马科特》11a）认为，大祭司之死具有象征性的赎罪功能，类似于赎罪日的祭礼。这种死亡被视为一种集体净化的时刻，更新了社会秩序，使避难者得以“重生”，恢复自由。 《米德拉什·西弗拉》（Emor 24:3）进一步解释，大祭司的去世标志着一个时代的结束，打破了复仇的循环，为误杀者提供重新融入社会的机会。这种观点强调神的怜悯超越报复，恢复社区的和谐。 生命的神圣性与社会和谐 ： 避难城制度平衡了生命的尊严与社区的稳定。《民数记》35:33–34警告，流人血会玷污土地，唯有公义的审判或赎罪才能洁净。大祭司之死被视为一种神圣的节点，象征性地洁净了因误杀而引发的道德与社会紧张。 拉比拉希（Rashi）在注释《民数记》35:25时指出，大祭司的去世可能引发全国哀悼，促使复仇者重新审视报复的必要性，从而促进和解。这种解...

  以色列四十二程：从奴役至自由 启程与驻营：以色列子民出埃及记 以色列子民，蒙摩西与亚伦之导， 自埃及奴役之地，依神命启程。 四十二程，行止有序， 自兰塞至约旦彼岸， 每程皆神迹，每驻皆恩典。 兹依古希伯来原文，译为古风， 以简练节奏，显其优雅深意。 兰塞 ：自兰塞启程，正月十五日， 出埃及，举手高扬，脱奴役之轭。 驻 疏割 ，神恩初显。 疏割 ：自疏割行， 至 以倘 ，旷野边缘，驻。 以倘 ：自以倘启， 至 比哈希录 ，对面巴力洗分，驻。 比哈希录 ：行经海中， 至 玛拉 ，苦水变甘，驻。 玛拉 ：自玛拉启， 至 以琳 ，十二泉七十棕，驻。 以琳 ：行至 红海 ， 旷野深处，驻。 红海 ：启程， 至 汛之旷野 ，驻。 汛之旷野 ：行至 脱加 ，驻。 脱加 ：启程， 至 亚录 ，驻。 亚录 ：行至 利非订 ， 无水之地，民心试炼，驻。 利非订 ：自利非订启， 至 西奈旷野 ，神律降临，驻。 西奈旷野 ：行至 基博罗哈他瓦 ， 贪欲之坟，警民心，驻。 基博罗哈他瓦 ：启程， 至 哈洗录 ，驻。 哈洗录 ：行至 密加 ，驻。 密加 ：启程， 至 哈摩拿 ，驻。 哈摩拿 ：行至 摩西录 ，驻。 摩西录 ：启程， 至 比尼雅干 ，驻。 比尼雅干 ：行至 哈及洛 ，驻。 哈及洛 ：启程， 至 利提玛 ，驻。 利提玛 ：行至 临门帕烈 ，驻。 临门帕烈 ：启程， 至 立拿 ，驻。 立拿 ：行至 基希拉他 ，驻。 基希拉他 ：启程， 至 沙斐山 ，驻。 沙斐山 ：行至 哈拉大 ，驻。 哈拉大 ：启程， 至 玛吉希录 ，驻。 玛吉希录 ：行至 他哈 ，驻。 他哈 ：启程， 至 他拉 ，驻。 他拉 ：行至 密迦 ，驻。 密迦 ：启程， 至 哈摩拿 ，驻。 哈摩拿 ：行至 摩西录 ，驻。 摩西录 ：启程， 至 比尼雅干 ，驻。 比尼雅干 ：行至 曷哈及 ，驻。 曷哈及 ：启程， 至 约巴他 ，驻。 约巴他 ：行至 阿博拿 ，驻。 阿博拿 ：启程， 至 以旬迦别 ，驻。 以旬迦别 ：行至 寻旷野 ， 即加低斯，圣所之地，驻。 寻旷野 ：启程， 至 何珥山 ，亚伦长眠，驻。 何珥山 ：行至 撒摩拿 ，驻。 撒摩拿 ：启程， 至 布嫩 ，驻。 布嫩 ：行至 益耶亚巴琳 ，驻。 益耶亚巴琳 ：启程， 至 底本迦得 ，驻。 底本迦得 ：行至 亚勒门底比拉太音 ，驻。 亚勒门底比拉太音 ...