道

  诗篇 133:1 הִנֵּה מַה־טּוֹב וּמַה־נָּעִים שֶׁבֶת אַחִים גַּם־יָחַד׃ 你看嘛，好安逸哦， 弟兄伙在一起。 好安逸哦

  诗篇 1〉整篇回顾与祷告整合 ——被神认识的道路 诗篇并不是从呼求开始， 而是从 道路 开始。 在整本诗篇的开篇，诗人没有先教我们如何祷告， 而是先问一个更根本的问题： 你正在走哪一条路？ 诗篇 1 像一道门槛， 站在门口的不是情绪，而是方向。 一、两条道路，而不是两类人 诗篇 1 并没有把世界简单分成“好人”和“坏人”。 它描绘的是 两条道路 ： 一条是逐渐被塑造的道路 一条是逐渐走向空虚的道路 诗人刻意使用了 动作的渐进 ： 行走在某种建议中 站立在某条道路上 坐在某个位置里 这不是突然的背叛， 而是 日常选择的累积 。 📌 诗篇 1 的警告并不激烈， 却非常清醒： 人很少是突然迷失的， 而是慢慢被塑造的。 二、喜爱 Torah：不是规条，而是生命方向 诗篇 1 的中心不在“远离恶人”， 而在于 喜爱耶和华的 Torah 。 这里的 Torah 不是冷冰冰的法条， 而是： 神的教导 神对生命的指引 神塑造人之道路的智慧 诗人说，那喜爱 Torah 的人， 昼夜“默想”（低声吟诵、反复咀嚼）它。 📌 这不是信息获取， 而是 让神的话塑造内在节奏 。 三、树与糠秕：稳定与空虚的对比 诗篇 1 给出的意象极其鲜明： 一棵被移植、被灌溉的树 被风吹散、没有重量的糠秕 树不是一夜长成的， 但它知道水在哪里。 糠秕不是突然消失的， 它只是 从一开始就没有根 。 📌 诗篇并没有说义人“永不枯干”， 而是说： 即便环境变化， 他的生命仍有来源。 四、审判的真正含义：谁的道路被神认识 诗篇 1 最深刻的一句话，不是关于恶人的结局， 而是关于义人的关系： “耶和华认识义人的道路。” 在希伯来语中，“认识”不是知道事实， 而是： 关系性的承认 盟约性的看顾 持续性的同在 这意味着： 义人的安全感，不在于完美， 而在于 他的道路被神认得出来 。 而恶人的道路“灭亡”， 并不是神随意的惩罚， 而是： 一条不通向生命的路， 终究无法站立。 五、诗篇 1 与整本圣经的共鸣 诗篇 1 所描绘的两条道路， 贯穿整本圣经： 摩西呼召百姓选择生...

  Parashat Bo （בֹּא）-你要 进。。。-1 当神说“进到法老那里”：黑暗之前的邀请 经文：出埃及记 10:1–11 ✦ 经文摘要 Parashat Bo 以一个耐人寻味的命令开始： “你要 进到 法老那里。”（10:1） 这不是简单的“去”， 而是一个带着张力的邀请—— 在前九灾之后， 神再次差遣摩西 进入权力核心 。 神清楚地告诉摩西： 法老的心已经刚硬 这些记号将继续 目的不是说服法老 而是为了 让故事被记住、被讲述 与此同时，法老的臣仆第一次公开动摇： “这人要使我们陷在网罗里到几时呢？”（10:7） 拯救的转折，正在靠近。 ✦ 主题：神有时不是为了改变对方，而是为了形成见证 这一段揭示一个重要的神学现实： 神的行动，并不总是以“立刻说服”为目标， 而是以 形成可被传讲的历史 为目标。 法老可能不会悔改， 但以色列将永远记得。 ✦ 关键词研读一：בֹּא（Bo）—“进来” 📜 希伯来文 בֹּא אֶל־פַּרְעֹה Bo el-Par‘oh = 进到法老那里 这不是常见的 לֵךְ（去） ， 而是 בֹּא（来 / 进入） 。 👉 拉比们注意到： 这像是神对摩西说： “你不是一个人进去， 我与你一同进入。 ” 🏛 LXX εἴσελθε πρὸς Φαραώ = 进入、靠近法老 希腊译者保留了“靠近权力中心”的张力。 ✦ 关键词研读二：לְמַעַן תְּסַפֵּר（为要你述说） 📜 希伯来文（10:2） לְמַעַן תְּסַפֵּר בְּאָזְנֵי בִנְךָ וּבֶן־בִּנְךָ 直译： “为要你在你儿子和你孙子的耳中述说。” 👉 出埃及的目的之一， 是 形成可传承的记忆 。 🏛 LXX ἵνα διηγήσῃ = 讲述、叙事、解释 这是圣经中 叙事信仰 的核心。 ✦ 见证不是神学抽象，而是历史记忆 在这一节中，神明确指出： 灾难 神迹 审判 都是为了让后代知道： “我是耶和华。” 👉 信仰不是哲学推论， 而是被讲述、被记住、被庆祝的历史。 这也为后面的 逾越节制度化记忆 铺路。 ✦ 法老的臣仆：第...

  启示录 20:4–6 ——与基督一同作王：得胜者的身份被公开确认 如果说 20:1–3 描述的是 欺骗权柄的中断 ， 那么 20:4–6 关注的焦点就不再是“敌人”， 而是一个更重要的问题： 当帝国叙事被解除、欺骗被限制， 谁被证明是真正的治理者？ 启示录的回答令人意外，却贯穿全书—— 不是强者，而是殉道者； 不是征服者，而是忠诚者。 一、经文原文（希腊文） 启示录 20:4–6 4 Καὶ εἶδον θρόνους, καὶ ἐκάθισαν ἐπ’ αὐτοὺς, καὶ κρίμα ἐδόθη αὐτοῖς· καὶ τὰς ψυχὰς τῶν πεπελεκισμένων διὰ τὴν μαρτυρίαν Ἰησοῦ καὶ διὰ τὸν λόγον τοῦ θεοῦ, καὶ οἵτινες οὐ προσεκύνησαν τὸ θηρίον οὐδὲ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ οὐκ ἔλαβον τὸ χάραγμα ἐπὶ τὸ μέτωπον καὶ ἐπὶ τὴν χεῖρα αὐτῶν· καὶ ἔζησαν καὶ ἐβασίλευσαν μετὰ τοῦ Χριστοῦ χίλια ἔτη. 5 οἱ λοιποὶ τῶν νεκρῶν οὐκ ἔζησαν ἄχρι τελεσθῇ τὰ χίλια ἔτη. αὕτη ἡ ἀνάστασις ἡ πρώτη. 6 μακάριος καὶ ἅγιος ὁ ἔχων μέρος ἐν τῇ ἀναστάσει τῇ πρώτῃ· ἐπὶ τούτων ὁ δεύτερος θάνατος οὐκ ἔχει ἐξουσίαν, ἀλλὰ ἔσονται ἱερεῖς τοῦ θεοῦ καὶ τοῦ Χριστοῦ, καὶ βασιλεύσουσιν μετ’ αὐτοῦ τὰ χίλια ἔτη. 二、中文直译（保持关键词） 4 我又看见一些宝座， 有人坐在上面， 审判的权柄赐给他们； 又看见那些 因为耶稣的见证、 为了神的话 而被斩首者的生命， 以及那些 没有敬拜兽和兽像、 也没有在额上或手上 接受兽印的人； ...

  诗篇 1:5–6 站立不住的人，与被认识的道路 一、希伯来原文（逐节） 诗篇 1:5–6 עַל־כֵּן לֹא־יָקֻמוּ רְשָׁעִים בַּמִּשְׁפָּט וְחַטָּאִים בַּעֲדַת צַדִּיקִים׃ כִּי־יוֹדֵעַ יְהוָה דֶּרֶךְ צַדִּיקִים וְדֶרֶךְ רְשָׁעִים תֹּאבֵד׃ 二、中文直译（尽量贴近原文） 5 因此，恶人在审判中站立不住； 罪人也不能立于义人的会众之中。 6 因为耶和华认识义人的道路； 恶人的道路，必然灭亡。 三、关键词与词语观察 1️⃣ יָקֻמוּ (yāqûmû) — 站立、成立 「恶人在审判中 站立不住 」 来自动词 קוּם (qûm) ：起来、成立、被确认 含义不是“身体站立”， 而是 在评断中被认可、被承认 📌 诗篇的重点不是“被惩罚”， 而是： 无法被确认其立场是正当的 。 LXX ：οὐκ ἀναστήσονται → “不能被立起 / 不能被确立” 带有法庭宣判的意味。 2️⃣ מִשְׁפָּט (mishpat) — 审判 / 公义秩序 这是一个 盟约词汇 ： 不只是末日审判 也是神在世界中设立的公义秩序 📌 恶人不是“偶然失败”， 而是 与神的秩序不相容 。 3️⃣ עֲדַת צַדִּיקִים (‘adat tsaddiqim) — 义人的会众 עֵדָה (‘edah) ：被召集的群体 (见证人) 指向一个 共同体性的身份 📌 义不是孤立的道德成就， 而是 被纳入一个以神为中心的群体 。 4️⃣ יָדַע (yāda‘) — 认识 「耶和华 认识 义人的道路」 这是整首诗篇的神学中心。 不是“知道事实” 而是 关系性的认识、盟约性的关怀 📌 在圣经中， “被神认识” 等同于： 被神承认、看顾、守约相待 。 四、古代译本的张力 📜 七十士译本（LXX） 将“道路灭亡”表达为：（不敬谦的路是灭亡） ὁδὸς ἀσεβῶν ἀπολεῖται 强调结果的 确定性 📜 Targum（亚兰文） 往往...