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  What Does the Great Commission Actually Say? A Greek, Syriac, and Hebrew Study of Matthew 28:18–20 Previously, we the discussed the ten commandment (The Heart of the Ten Commandments: Bearing the Name of the LORD) and the third commendment(Is the Third Commandment Really Only About “Taking God’s Name in Vain”?) , now let's discuss the great commission. The final three verses of Matthew are commonly called “the Great Commission.” The familiar English translation reads approximately: “Go therefore and make disciples of all nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit.” This passage is commonly summarized as a command to evangelize. Yet the original-language texts present a much richer picture. They speak of: The authority entrusted to the Messiah The turning of the nations toward Israel’s God The formation of disciples Immersion and identification with the Name Learning and observing the Messiah’s commandments The continuing presence of Y...

  大使命究竟在说什么？——马太福音 28:18–20 的希腊文、叙利亚文与希伯来文逐词研读 之前写过“ 第三诫真的只是「不可妄称神的名」吗？ ” 和 “ 十诫真正的中心——承载神的名（第三诫）的神学意义 ”，现在详细讨论大使命。 《马太福音》最后三节经文，通常被称为「大使命」。 熟悉的中文译文大致是： 所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗；凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。 这段经文常常被解释为一项传福音的命令，但原文呈现的图景比这一概括更加丰富。 这里涉及： 弥赛亚所领受的权柄。 列国与万族的归向。 门徒生命的形成。 受浸与神之名的关系。 对诫命的学习与遵行。 神同在的应许。 当下世代最终走向完成。 尤其值得注意的是，传统译法「奉父、子、圣灵的名施洗」，可能让人以为重点只是施洗时需要念出某种固定公式。 但希腊文实际使用的表达是： εἰς τὸ ὄνομα eis to onoma 直译： 「归入那名」 或「进入那名」。 这一点，会改变对整段经文的理解。 为了更清楚呈现经文的层次，以下将同时考察三种文本： 希腊文批判文本。 Peshitta 叙利亚文。 Franz Delitzsch 的希伯来文《新约》。 需要先说明：Delitzsch 希伯来文本是根据希腊文翻译的近代译本，不是一份独立保存下来的第一世纪希伯来《马太福音》手稿。因此，它的价值主要在于帮助理解希伯来表达，而不能作为独立的古代文本证据。 一、马太福音 28:18：谁拥有天上地下的权柄？ 大使命并不是从「你们去」开始。 它首先从一个宣告开始： 一切权柄已经赐给耶书亚。 没有这个宣告，后面的使命就缺少根基。 1. 希腊原文 καὶ προσελθὼν ὁ Ἰησοῦς ἐλάλησεν αὐτοῖς λέγων· Ἐδόθη μοι πᾶσα ἐξουσία ἐν οὐρανῷ καὶ ἐπὶ τῆς γῆς. 逐词对照： 希腊文 音译 含义 καὶ kai 并且 προσελθὼν proselthōn 走近、来到跟前 ὁ ho 定冠词 Ἰησοῦς Iēsous 耶书亚 ἐλάλησεν elalēsen 说话 αὐτοῖς autois 对他们 λέγων legōn 说 Ἐδόθη edothē 已经被赐下 μοι moi 给我 πᾶσα pasa 一切、全部 ἐξ...

  📜 WEEKLY TORAH JOURNALING CYCLE Parashah: Ki Tavo｜כִּי־תָבוֹא Torah Portion：申命记 26:1–29:9 Haftarah：以赛亚书 60:1–22 New Testament：路加福音 24:44–53 这一周的三组经文共享一条重要主线： 以色列借着记忆进入应许之地， 锡安借着神的荣耀成为列国之光， 弥赛亚的见证则从耶路撒冷传向万邦。 这里不是三个彼此取代的故事，而是一条连续展开的盟约历史： 记忆 → 归属 → 更新 → 荣光 → 列国。 ✍️ Day 1｜申命记 26:1–19 初熟果子与记忆的盟约 真正进入应许之地的人，必须记得曾经没有土地 一、经文摘要：进入土地以后，首先该做什么？ 申命记第二十六章的背景，并不是旷野缺乏食物的时刻。 相反，这是以色列即将面对丰盛之时的预备。 他们将进入土地，居住其中，种植作物，等待收成，然后拥有从前未曾拥有的稳定生活。 然而摩西并没有说： 当土地开始出产，就证明一切都是自己努力得来的。 相反，妥拉要求他们做三件事： 献上初熟的果子，并述说神如何拯救以色列。 将第三年的十分之一分给利未人、寄居者、孤儿和寡妇。 再次确认神与以色列之间的盟约归属。 这一章的重点，不仅是农业礼仪。 更深的问题是： 当生活终于稳定下来，是否还记得一切从哪里开始？ 二、从 Ki Tetze 到 Ki Tavo：从出去，到进入 上一周的妥拉段落，以这句话开启： כִּי־תֵצֵא Ki tetze “当出去的时候。” 这一周则以另一句对应的话开始： כִּי־תָבוֹא Ki tavo “当进入的时候。” “出去”与“进入”，形成一种值得留意的文学呼应。 上一周，妥拉讨论人在战争、家庭、经济交易与社会冲突中，怎样避免将力量变成伤害。 这一周，焦点转向另一个同样危险的时刻： 成功之后。 战争中的危险，是暴力。 丰盛中的危险，则是遗忘。 因此，申命记 26:1 如此开始： וְהָיָה כִּי־תָבוֹא אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לְךָ נַחֲלָה וִירִשְׁתָּהּ וְיָשַׁבְתָּ בָּהּ 可以译为： “当进入耶和华神赐为产业的土地，承受那地，并且住在其中的时候……” 这里...

  让保罗重新变得陌生——为什么熟悉的保罗可能不是第一世纪的保罗 《重新遇见犹太人保罗》第一篇 保罗可能是基督教历史上最为人熟悉、也最容易被误解的人物之一。 读者通常已经知道“保罗是谁”：他原是严格遵守律法的犹太人，后来在大马士革路上信了基督，离开犹太教，成为基督教使徒；他反对律法、传讲恩典，并建立了由外邦人组成的教会。 问题在于，这幅看似连贯的图画，很大一部分使用的都是保罗本人从未使用过的分类。 保罗从未说自己“离开犹太教，加入基督教”；从未称自己的使命为建立一种新宗教；从未称自己或收信人为“基督徒”；也从未把以色列的弥赛亚与以色列的故事分开。 Matthew Thiessen把《A Jewish Paul》第一章命名为： Making Paul Weird Again 可以译作： “让保罗重新变得奇异” “让保罗重新显得陌生” “陌生”并不表示保罗荒诞、错误或不可理解，而是承认：保罗属于第一世纪的犹太世界，而不是现代宗派、神学院或系统神学的世界。 若保罗读起来总是与现代人完全相同，或恰好支持读者早已接受的全部观念，那么遇见的可能不是历史中的保罗，而是经过现代观念重新塑造的保罗。 一、二十五年的距离已经足以产生误解 Thiessen曾以一个简单的例子解释“让保罗重新变得陌生”的必要。 他年轻时到图书馆查找资料，需要使用装满卡片的目录柜；今天的学生却习惯在网络数据库中检索。两代人之间不过相隔二十多年，年轻学生却很容易按照自己的经验想象上一代人的研究方式。 如果二十五年的距离已经足以产生误解，那么两千年的距离更是如此。 现代读者知道后来发生的历史： 耶稣运动逐渐以外邦人为主； “基督教”与“犹太教”最终成为两个不同宗教； ἐκκλησία后来成为制度化的“教会”； Χριστός逐渐像耶稣名字的一部分； 保罗书信后来被收入称为“新约”的正典； 基督教神学发展出“律法与恩典”“旧约与新约”“犹太教与基督教”等对照框架。 保罗写信时却不知道这些后来的发展。 他活在自己的时代，对尚未发生的历史毫不知情。他面对的不是“基督教应当如何与犹太教相处”，而是另一些问题： 列国之民如何归向以色列的神？ 外邦男子是否必须接受割礼？ 外邦人是否必须成为犹太人，才能承受亚伯拉罕的应许？ 以色列的弥赛亚为什么向列国显现？ 已经开始的末世如何改变现今的生活？ 犹太信徒与外邦信徒如何在同...