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会幕的设立：神原始旨意的让步？——从出埃及记与耶利米书的犹太思想探究 引言：神真的要我们建圣所与献祭吗？ 在阅读《出埃及记》时，我们会注意到一个看似悖论的结构：神在出25章命令以色列人建造会幕，而在32章却记录了百姓拜金牛犊的大罪；随后神再次指示会幕的建造并亲自临在。耶利米书7:22则更进一步说：“我将你们列祖从埃及地领出来的那日，我没有吩咐他们……关于燔祭和平安祭。”难道建造会幕和献祭，不是神的初衷？ 本文将从希伯来原文、文本结构与犹太传统出发，探索：会幕的建造是否是神在金牛犊事件之后，为回应人软弱而作的“属灵让步”？ 一、文本结构：时间先后与属灵因果 出埃及记25–31章：神命令建造会幕，详细说明器具、祭司服饰等细节。 出埃及记32章：百姓因摩西迟迟未归，铸造金牛犊，陷入拜偶像的大罪。 出埃及记33–34章：摩西为百姓代求，神赐下第二块法版，更新关系。 出埃及记35–40章：百姓回应，实际建造会幕，神的荣耀充满其间。 🔍 表面看似顺序清晰，但拉比传统指出： “אין מוקדם ומאוחר בתורה”（在妥拉中没有早晚之分）——Rashi注释 因此，拉比如Nachmanides与Tanchuma米德拉什主张：会幕命令是在金牛犊事件之后才临到的，是神对人不能直接承受祂同在的“回应式降格”。 二、神原本的旨意：不是住在帐幕，而是住在人中间 出埃及记25:8： “你们要为我造圣所，使我可以住在他们中间。”（וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָם） 原文不是“住在其中”（that I may dwell in it ），而是：“住在 他们中间 ”（ betokham ）。这显示出： 神起初并非追求物理建筑； 祂的心意是内住在百姓生命中，如同西奈山上的直接显现。 但金牛犊之后，神对百姓说： “我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。”（出33:5） 于是神设立中保、大祭司与会幕，用祭祀与空间的分别 换取百姓得以靠近的可能性 。 三、耶利米的挑战：神何时要献祭？ 耶利米书7:22–23： “我将你们列祖从埃及地领出来的那日，并没有吩咐他们……关于燔祭与平安祭。” 这不是否定利未记中的祭司体系，而是强调： 神 首要的心意 是：“你们要听从我的话。”（v.23） 献祭是 悖逆之后的“属灵重建工具” ，不是人与神关系的理想状态。 拉比萨克斯（Jonathan Sacks...

  妥拉段落“波”（Bo）、《哈夫塔拉》与《新约·罗马书》9:14-29的主题比较 在犹太教的传统中，《妥拉》段落“波”（《出埃及记》10:1–13:16）与对应的《哈夫塔拉》（《耶利米书》46:13–28）以及《新约·罗马书》9:14-29之间有着深刻的联系。这些经文共同探讨了 神的主权 、 审判与怜悯 、 选民的拣选 等核心主题。以下我们将详细分析这些主题，并探讨它们之间的关联。 1. 《妥拉》段落“波”的主题 核心主题：  埃及的最后几灾与以色列人的出埃及。 本段描述了最后三灾（蝗灾、黑暗之灾和长子之死）以及逾越节的设立。 强调了神对法老和埃及的权能、祂对以色列的约的信实，以及以色列人从奴役中得救赎。 关键主题包括 神的审判 、 救赎 ，以及 以色列作为神选民的拣选 。 2. 《哈夫塔拉》（《耶利米书》46:13–28）的主题 核心主题：  神对埃及的审判与对以色列的恢复应许。 《哈夫塔拉》呼应了《妥拉》段落，聚焦于神对埃及的权能和对以色列的拯救。 耶利米预言埃及的覆灭，让人联想到十灾，同时也向以色列保证神的保护和复兴。 关键主题包括 神的主权 、 公义 ，以及 对约的信实 。 3. 《罗马书》9:14-29的主题 核心主题：  神在拣选与怜悯中的主权。 保罗讨论了神有权选择向谁施怜悯，并以法老为例说明神如何使人心刚硬以彰显祂的权能（《罗马书》9:17，引用《出埃及记》9:16）。 他强调神的怜悯不是基于人的行为，而是基于祂的主权旨意。 关键主题包括 神的拣选 、 怜悯 ，以及 公义 。 三部分经文的联系 神的主权与审判： 在“波”段落中，神通过十灾和使法老心刚硬彰显了祂的主权。 在《哈夫塔拉》中，神的主权体现在对埃及的审判和对以色列的复兴应许中。 在《罗马书》9章中，保罗强调神的主权体现在祂选择向谁施怜悯（如以色列），并使谁的心刚硬（如法老），以成就祂的旨意。 拣选与立约： “波”段落强调了以色列作为神选民的拣选，从奴役中被救赎并分别为圣。 《哈夫塔拉》重申了神对以色列的约的信实，即使在对列国施行审判时也是如此。 《罗马书》9章探讨了拣选的概念，表明神对以色列（以及延伸至基督里的信徒）的拣选是基于祂的怜悯和旨意，而非人的行为。 怜悯与公义： 在“波”段落中，神的公义体现在十灾中，而祂的怜悯体现在逾越节中对以色列的保护。 ...