道

  人作为神的作品，与参与创造的召唤 ——新约的 ποίημα / ποιέω 与拉比乔纳森·萨克斯的犹太神学之对话 一、一个跨传统的共鸣 当人们从不同传统阅读圣经时，往往预期会看到断裂： 旧约与新约、犹太与基督徒、律法与恩典。 然而，当我们把目光放在一个看似“非教义性”的主题上—— 创造 ， 尤其是： 人是什么 人在世界中的角色是什么 我们反而会发现一种深刻的连续性。 新约中把人称为 神的 ποίημα（作品 / 诗） ， 并把人的行动理解为参与性的 ποιέω（创造性之“行”） ， 这一思想，与拉比乔纳森·萨克斯在其著作中反复强调的犹太理解，形成了强烈共鸣。 二、萨克斯的核心洞见：人不是被动受造物 在萨克斯的神学中，有一个反复出现的主题： 神并没有创造一个“完成的世界”， 而是创造了一个需要人参与完成的世界。 在《To Heal a Fractured World》《The Dignity of Difference》《Covenant & Conversation》等作品中， 萨克斯强调： 创造不是终点，而是起点 按神形象被造，意味着被赋予责任 律法（Torah）不是控制，而是 参与神创造秩序的方式 这正是犹太传统中 tikkun olam （修复世界）的神学基础。 三、新约的语言转译：从圣约到诗性创造 当新约作者用希腊文写作时，他们并没有抛弃这一世界观， 而是 在另一个语言系统中重述它 。 1. 人是神的 ποίημα（以弗所书 2:10） “作品”在这里并非工具，而是： 带着作者心意的创造之作 尚在展开、等待被活出来的生命形态 这与萨克斯反对“人只是被动服从者”的立场完全一致。 2. 人被邀请去 ποιέω（“行”“做”） 在新约中，“行善”“行真理”“行神旨意”并不是功德系统， 而是： 被创造之人，参与创造性秩序的方式。 这与犹太传统中“遵行诫命不是为了得救，而是为了让世界更接近神的秩序”高度相通。 四、差异在哪里？——不是内容，而是焦点 当然，传统之间并非没有差异。 但值得注意的是： 差异并不在“人是否参与创造”， 而在“参与的中心如何被理解”。 犹太传统强调： Torah 作为持续的...