道

  新约创造语言小专题 ——从 ποίημα 到 ποιέω：被创造的生命，与持续展开的世界 一、为什么需要一个“创造语言”专题？ 在许多基督教传统中，“创造”常被理解为一个 已经完成的过去事件 ： 神在起初创造，世界随之运转； 救赎发生，人得以进入新的阶段。 然而，当我们认真阅读新约的希腊文本，会发现一种不同的语言脉络： 新约并未把“创造”封存在创世记， 而是通过一组极为精炼却意味深长的词汇， 将创造描绘为 仍在进行、仍在展开的现实 。 这个小专题，正是围绕两个彼此呼应的词根展开： ποίημα（poiēma）——被创造出来的作品 / 诗 ποιέω（poiéō）——创造性的行动 / 使之成形 它们共同构成新约中一条安静却坚实的神学线索： 人不是被动等待完成的对象，而是被创造、并被邀请参与创造的存在。 二、第一篇：〈神的诗篇（ποίημα）〉 ——人作为被阅读的创造之作 专题的起点，是新约中极为罕见、却极其浓缩的名词 ποίημα 。 新约只在两处使用这个词： 罗马书 1:20 ：受造界是神的 ποίημα 以弗所书 2:10 ：人是神的 ποίημα 在这两个语境中，ποίημα 都不是“产品”或“工具”， 而是 带着创作者印记、可被观看、可被回应的作品 。 这一词汇选择，暗示了一种诗性的神学想象： 神不是工程师，而是创作者 / 诗人 人不是功能性角色，而是承载意义的作品 “善行”不是绩效，而是作品在世界中的自然展开 这一篇奠定了专题的 身份论基础 ： 👉 在一切行动之前，人首先被定义为“被创造的诗”。 三、第二篇：〈ποιέω：新约中的“创造动词”神学（其一）〉 ——从“做事”到“新创造的展开” 若说 ποίημα 指向“已经被创造的身份”， 那么 ποιέω 则指向“创造如何在时间中继续发生”。 这一篇从语言与文本层面显示： ποιέω 并非简单的“做”“行” 它在 LXX 与新约中，与创造（עָשָׂה / בָּרָא）形成连续 在耶稣与保罗的语境中，ποιέω 指向 生命真实状态的外显 关键转折在于： 新约并未把“行”理解为赢得身份的手段， 而是被创造身份的自然流露。 因此，ποιέω 从行为伦...