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第十二篇：阿撒泻勒与旷野：赎罪日的第二只公山羊去了哪里？

  《看不见的争战——从伊甸的背叛到弥赛亚的得胜》 第十二篇：阿撒泻勒与旷野：赎罪日的第二只公山羊去了哪里？ 建议永久链接： https://www.gsword.org/2026/09/blog-post_07.html 系列前言： https://www.gsword.org/2026/08/blog-post_651.html 上一篇： 《赎罪与圣洁：神如何住在有罪的百姓中间》 https://www.gsword.org/2026/08/blog-post_273.html 阿撒泻勒与旷野：赎罪日的第二只公山羊去了哪里？ 引言：一只羊进入圣所，另一只走进旷野 赎罪日有两个相反的移动方向。 第一只公山羊被宰杀，它的血由大祭司带进幔内，洁净赎罪盖、会幕和祭坛。第二只公山羊却保持存活。大祭司把双手按在它头上，承认以色列的罪孽、悖逆和一切罪，然后由指定的人把它带出营地，送往无人居住的旷野。 第一只羊走向神圣空间的中心；第二只羊走向人烟消失的边界。 最难解释的，是第二只羊的目的地： לַעֲזָאזֵל la-ʿAzazel “归阿撒泻勒／送往阿撒泻勒” עֲזָאזֵל （ Azazel ）在希伯来圣经中只出现在利未记16章，而且只出现四次。它究竟是“离去之羊”的特殊称号、一处荒凉地点、一座陡峭山崖，还是旷野中的灵界存在？ 这个问题吸引了古代译者、第二圣殿时期作者、拉比和现代学者，也很容易引发过度推测。有人断言以色列每年必须向撒但献祭；有人把阿撒泻勒等同魔鬼；有人又坚持这个词绝不可能指任何灵界角色。 利未记本身说了什么？后来的犹太传统又增加了什么？如果阿撒泻勒真是一个敌对的灵界名称，为什么这项礼仪仍然不是敬拜邪灵？ 答案必须从两只羊共同构成的一项赎罪礼开始。 一、两只公山羊，共同构成一项礼仪 利未记16:5说，大祭司要从以色列会众取来： שְׁנֵי־שְׂעִירֵי עִזִּים לְחַטָּאת “两只公山羊，作为罪祭／洁净祭。” “两只”是复数，但“作为罪祭”的 לְחַטָּאת （ leḥattaʾt ）是单数形式。两只羊并不是两项互不相关的宗教活动，而是共同参与一套洁净与移除罪污的礼仪。 亚伦把两只羊一同安置在会幕门口、耶和华面前，然后拈阄： וְנָתַן אַהֲרֹן עַל־שְׁנֵי הַשְּׂעִירִם גֹּרָלוֹת...
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Walk Ha’azinu Day - 2

  Walk Ha’azinu! 第二日：耶书仑肥胖了，便离弃造他的磐石 妥拉：申命记 32:15–27 摩西之歌的第一部分描绘神怎样在旷野寻找以色列，如鹰背负他们，又把他们带进流奶与蜜的丰盛土地。 从第15节开始，诗歌突然转向： 百姓得到丰盛以后，却忘记赐下丰盛的神。 以色列没有在饥饿中离弃神，反而在吃得饱足、身体肥壮时转向别神。他们向 שֵׁדִים——shedim 献祭，以虚空之物激起神的嫉妒。 神宣告严厉的盟约审判，却没有让以色列的名字从历史中彻底消失。原因不仅是百姓本身，也关乎神在列国中的名： 若敌人完全毁灭以色列，他们会误以为自己的手得胜，否认这一切仍在神的审判与主权之下。 因此，审判不是废弃拣选；神的管教非常真实，他对以色列的盟约目的却没有消失。 一、经文结构 申命记 32:15–18：丰盛带来遗忘 耶书仑吃得饱足、身体肥壮，便踢跳反抗，离弃创造他的神，轻看救他的磐石。 申命记 32:16–18：以外来神明激起嫉妒 以色列向鬼魔和新近出现的神明献祭，忘记生养并建立自己的磐石。 申命记 32:19–21：以「非子民」激起以色列 百姓以「并非神」激起神的嫉妒，神则以「并非子民」激起他们的嫉妒。 申命记 32:22–25：盟约审判临到 火、饥荒、瘟疫、野兽、刀剑和惊恐成为诗歌性的审判图像。 申命记 32:26–27：神限制彻底毁灭 神本可使以色列的记忆从人间消失，却顾念仇敌可能夸口： 是自己的手得胜，并非耶和华做了这一切。 二、耶书仑是谁？ 申命记 32:15： וַיִּשְׁמַן יְשֻׁרוּן וַיִּבְעָט שָׁמַנְתָּ עָבִיתָ כָּשִׂיתָ וַיִּטֹּשׁ אֱלוֹהַּ עָשָׂהוּ וַיְנַבֵּל צוּר יְשֻׁעָתוֹ 可直译为： 耶书仑肥胖了，便踢跳反抗； 你肥胖了，粗壮了，充满脂油了； 他离弃了创造他的神， 轻看了救他的磐石。 יְשֻׁרוּן—— Yeshurun 这是以色列的诗歌性称呼，通常与： ישׁר——yashar 正直、笔直 联系起来。 可以理解为： 正直者、蒙召行正直道路的百姓。 这个名称带有温柔与反讽。 那位被称为「正直者」的百姓，如今却偏离正直道路；那位由神建立的民族，如今离弃建立他们的神。 名称表达呼召，却不能自动保证生活与呼召相符。 三、「肥胖了...
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Walk Ha’azinu Day - 1

  Walk Ha’azinu! 第一天：诸天要侧耳，教导要如雨降下 妥拉：申命记 32:1–14 申命记31章预告，以色列将来会偏离盟约。神因此吩咐摩西写下一首歌，把它放在百姓口中，使它世代作见证。 如今，摩西之歌正式开始。 它首先召唤天地聆听，然后宣告神如磐石般信实。接着，摩西回顾神怎样从列国中拣选雅各，在旷野寻找、保护、环绕并背负以色列。 这首歌的开头暂时没有集中于以色列的失败，而是先确立： 神是谁，以及神曾经怎样对待自己的百姓。 只有先记住神的信实，百姓才能正确认识自己的背约。 一、经文结构 申命记 32:1–3：天地聆听，教导如雨 摩西召唤天与地作见证，并盼望自己的教导像雨露一样滋润生命。 申命记 32:4–6：神是信实的磐石 神的作为完全，道路公正。他没有不义，真正败坏的是偏离他的百姓。 申命记 32:7–9：回想古时的日子 百姓应当询问父老，记得至高者怎样分配列国，又怎样拣选雅各作自己的产业。 申命记 32:10–12：旷野中的寻找与保护 神在荒凉之地找到以色列，环绕、看顾他们，如保护眼中的瞳仁，也像鹰搅动巢窝、背负雏鹰。 申命记 32:13–14：土地的丰盛 神使以色列登上高处，从岩石与坚石中得到蜂蜜和油，并以土地丰富的出产喂养他们。 二、「诸天哪，要侧耳」 申命记 32:1： הַאֲזִינוּ הַשָּׁמַיִם וַאֲדַבֵּרָה וְתִשְׁמַע הָאָרֶץ אִמְרֵי־פִי 可直译为： 诸天哪，要侧耳， 让人说话； 大地要听见 口中的言语。 הַאֲזִינוּ—— haʾazinu 来自词根： אזן——ʾ-z-n 与希伯来文： אֹזֶן——ʾozen，耳朵 有关。 它不是一般地听见背景声音，而是： 侧耳、专注聆听、认真接受。 这就是本周名称 Ha’azinu 。 תִשְׁמַע—— tishmaʿ 来自： שׁמע——shamaʿ 意思不仅是声音进入耳朵，也常包含： 聆听、理解、回应、顺从。 因此，本节使用两个相近的听觉动词： 对象 动词 强调 诸天 האזין—— haʾazin 侧耳专注 大地 שׁמע—— shamaʿ 听见并回应 整个位于天地之间的以色列，也被召进入这种聆听。 申命记32章希伯来文本 三、为什么召唤天地？ 上一章中，摩西已经说： 要召集长老和官长，并呼唤天地作证。 现在，摩西...
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“至高者分配列国”：从《死海古卷》重读申命记32:8–9

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  “至高者分配列国”：从《死海古卷》重读申命记32:8–9 申命记32章的《摩西之歌》像一扇古老的窗，让读者看见以色列圣经中的宇宙图景：列国如何形成？以色列为何成为耶和华的产业？列国与属天权柄之间又有什么关系？ 问题集中在申命记32:8最后几个字。多数中文译本依据马所拉文本，将它译为： “就照以色列人的数目，立定万民的疆界。” 然而，昆兰《死海古卷》保存的古希伯来文本却读作： “按照神众子的数目。” 这几个字的差异，使整段经文呈现出截然不同的历史与神学图景。 一、经文原文 马所拉文本（MT） 申命记32:8 בְּהַנְחֵל עֶלְיוֹן גּוֹיִם בְּהַפְרִידוֹ בְּנֵי אָדָם יַצֵּב גְּבֻלֹת עַמִּים לְמִסְפַּר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ 申命记32:9 כִּי חֵלֶק יְהוָה עַמּוֹ יַעֲקֹב חֶבֶל נַחֲלָתוֹ׃ 按照马所拉文本，可以直译为： 至高者使列国承受产业时， 当祂分开亚当之子时， 祂立定众民的疆界， 按照以色列众子的数目。 因为耶和华的分是祂的百姓， 雅各是祂产业的绳分。 这里的“亚当之子”—— בְּנֵי אָדָם，bənê ʾādām ——并非指某个民族，而是整个人类。 二、《死海古卷》的关键异文 昆兰第四洞出土的申命记抄本 4Q37（4QDeutᶿ，通常标作4QDeutʲ） ，在申命记32:8保存了这样的读法： בני אלוהים bənê ʾĕlōhîm “神的众子”或“属神的众存在” 因此，按照这一古卷传统，32:8–9可以直译为： 至高者使列国承受产业时， 当祂分开人类时， 祂立定众民的疆界， 按照神众子的数目。 因为耶和华的分是祂的百姓， 雅各是祂所得的产业。 保存这段文字的是4Q37第10残片。以色列文物局的高清全光谱彩色照片编号为 B-359054 ，由 Shai Halevi 于2013年拍摄，可在 Leon Levy《死海古卷》数字图书馆查看原图 。 图片说明可写为： 图：昆兰第四洞申命记抄本4Q37（4QDeutʲ），Plate 172, Fragment 10，保存申命记32:7–9，包括“神的众子”这一重要异文。图片来源：Leon Levy Dead Sea Scrolls Digital ...
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盟约中的信任：拉比萨克斯谈犹太教真正的“因信”与“行为”

盟约中的信任：拉比萨克斯谈犹太教真正的“因信”与“行为” 在跨宗教对话与神学讨论中，常常存在一个历史性的误解：人们倾向于把“因信得救”（Salvation by Faith）归为基督教的独有特征，而将犹太教误解为仅仅依赖“靠行为称义”（Salvation by Works）或律法规条的宗教。 已故英国前首席拉比乔纳森·萨克斯（Rabbi Jonathan Sacks）在他的多部著作中多次澄清， 犹太教绝非单纯的“行为主义” 。如果从希伯来圣经原先的本意来理解，“信心”恰恰是犹太教盟约关系的基石，只是它在希伯来文中的涵义与希腊化神学有所不同。 一、 希伯来文的“信心”（Emunah）：信靠而非教条认同 萨克斯拉比在 Future Tense 与 The Dignity of Difference 中特别指出，西方语境中的“信心”（Faith，希腊文 Pistis ）常被定义为理智上对某种命题或神学教义的认同；而在希伯来文里， 信心（ Emunah ） 的核心意思是 忠诚、信任与盟约中的持守 。 萨克斯拉比写道： "Faith in Judaism is not a state of mind, a set of beliefs, a creed, or a cognitive assent to a proposition. The Hebrew word for faith, Emunah, comes from the root meaning 'faithfulness,' 'fidelity,' or 'trust'... Faith is not a belief that God exists; it is a commitment to God's covenant." （“犹太教中的信心不是一种心理状态、一套教条或对某种命题的理智认同。希伯来文中的信心 [ Emunah ] 源于意为‘忠诚’、‘信实’或‘信靠’的词根……信心不是相信上帝存在，而是对上帝盟约的委身。”） 因此，犹太人与上帝的关系并不是依靠无心的机械式“行为”来赚取救赎，而是建立在对上帝信实与应许的深度信任（ Emunah ）之上。 二、 上帝对人的“信心”：救赎与希望的源头 在 The Faith of G...
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让保罗仍然是保罗——《A Jewish Paul》的贡献、争议与未完问题 (14)

  第十四篇：让保罗仍然是保罗——《A Jewish Paul》的贡献、争议与未完问题 《重新遇见犹太人保罗——Matthew Thiessen〈A Jewish Paul〉导读与评析》第十四篇 Matthew Thiessen 的 A Jewish Paul: The Messiah’s Herald to the Gentiles 不会让所有读者接受同一个保罗，却会迫使许多人重新检验自己带进保罗书信的假设。 这本书的核心目标不是简单地给传统保罗增加一些犹太背景，而是： 让保罗重新回到自己的民族、经书、末世盼望和外邦使命中。 Thiessen所描绘的保罗不是： 离开犹太教的改宗者； 废除妥拉的基督教创始人； 以教会取代以色列的神学家； 认为身体低劣、灵魂应当逃往天堂的二元论者。 他是： 以色列人、法利赛人、末世使者，也是复活弥赛亚差往列国的宣告者。 但让保罗保持犹太身份，并不表示 Thiessen 对保罗身体、圣灵和复活的每一项重构都已经得到证明。 这最后一篇将区分： 本书最值得保留的贡献； 最具启发性的创意解释； 最需要继续讨论的争议； 本书尚未完成的问题。 一、本书最重要的贡献：改变问题本身 传统解释经常问： 保罗为什么放弃犹太教和妥拉？ Thiessen则问： 有什么证据证明保罗曾经放弃犹太教和妥拉？ 传统解释问： 犹太人怎样才能从靠行为得救转向因信得救？ Thiessen则问： 保罗的书信是否主要在处理外邦人怎样离弃偶像、进入亚伯拉罕应许？ 传统解释问： 教会怎样成为新的以色列？ Thiessen则问： 保罗是否曾把“以色列”这个民族名称转给外邦教会？ 这些问题的重新设定，比书中任何单项答案都更重要。 二、最值得保留的十项结论 1. 保罗从未停止作犹太人 他仍说： “我是以色列人。” 弥赛亚的显现改变了他的末世认识与使命，却没有把他变成非犹太人。 2. “基督”必须重新听作“弥赛亚” Χριστός מָשִׁיחַ ܡܫܝܚܐ 这不是耶稣的姓，而是以色列受膏君王的称号。 3. 保罗是列国的使者 ἀπόστολος ἐθνῶν 他的主要书信对象和使命问题与外邦人有关。不能把他对外邦割礼的反对自动转变成对整个犹太生活的否定。 4. 第一世纪犹太教并非单一宗教系统 法利赛人、撒都该人、爱色尼人、斐罗、约瑟夫斯和不同启示文学传统，对复活、圣殿、天使、命...
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Walk Vayelech Day - 7

  Walk Vayelech! 第七日：继续前行，因为归回的道路仍然敞开 本周综合：申命记31:1–30；何西阿书14:2–10；约珥书2:11–27；弥迦书7:18–20；以赛亚书55:6–56:8；罗马书10:1–17 Vayelech 的意思是： 他走去。 摩西走向百姓，却不能与他们一同越过约旦河。他的生命即将结束，领导权必须交给约书亚，妥拉必须写下并交给下一代。 神也清楚预告： 以色列进入丰盛之地以后会转向别神，破坏盟约，并经历神掩面的日子。 然而，预告失败并不等于宣告绝望。 神预先留下： 写下的妥拉； 公开宣读的制度； 放在百姓口中的歌； 天地的见证； 先知的归回呼召； 关于弥赛亚的近处之道。 因此，本周的信息不是： 人绝不会跌倒。 而是： 即使已经跌倒，神仍然说：「归回吧。」 即使神的面似乎隐藏，神的话仍在近处。 即使摩西不能继续走，神仍然走在百姓前面。 一、本周阅读路线 日数 经文 核心主题 第一日 申命记31:1–8 摩西交接领导权，神仍走在前面 第二日 申命记31:9–13 Hakhel召集全体百姓公开聆听妥拉 第三日 申命记31:14–23 神掩面，摩西之歌成为见证 第四日 申命记31:24–30                   妥拉放在约柜旁，天地作证 第五日                 四段先知书 带着话语归回，撕裂内心，接受丰盛怜悯 第六日 罗马书10:1–17 这道离人不远，信心从聆听而来 第七日 全篇综合 交托、聆听、归回、信靠并继续前行 整周可以概括为： 摩西走向百姓， 神走在约书亚前面， 妥拉走进百姓耳中， 诗歌走进后代口中， 归回者重新走上神的道路， 好消息也走向犹太人与列国。 二、从 Nitsavim 到 Vayelech：站立以后开始行走 上一周期的名称是： נִצָּבִים——Nitsavim 你们正站立着。 这一周期的名称是： וַיֵּלֶךְ——Vayelech 他走去。 两个名称构成门徒生命的基本节奏： 站立 行走 站在神面前 走入神所托付的道路 聆听盟约 实践所听见的话 重新确认身份   ...
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