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第四篇：第二次背叛：神的众子、守望者与伟人

系列目录： https://www.gsword.org/2026/08/blog-post_651.html 上一篇：《第一次背叛：蛇、谎言与被放逐的人类》 上一篇网址： https://www.gsword.org/2026/08/blog-post_12.html 下一篇：《第三次背叛：巴别、列国与申命记32章》 下一篇网址： 第二次背叛：神的众子、守望者与伟人 《看不见的争战》系列·第四篇 第二次背叛不是另一个与伊甸无关的奇异故事， 而是受造者再次越过神所设立的界限，把托付变成掠夺，把知识变成暴力。 创世记6:1–4是希伯来圣经中最神秘、争议也最大的经文之一。 短短四节提到： 神的众子； 人的女子； 尼非林； 上古的勇士； 有名的人。 经文没有解释这些名称，也没有详细交代事件经过，随后便转向人类罪恶增加与洪水审判。 现代读者面对这段经文，通常作出三种反应： 把它解释成敬虔的塞特后裔与不敬虔的该隐后裔通婚； 把它解释成古代君王或贵族掠夺平民女子； 把它理解为属天存在越过神所设立的领域，与人类女子结合。 第三种解释听起来最奇异，却是第二圣殿时期最广泛流传的犹太解释，也是《以诺一书》《禧年书》、死海古卷《巨人之书》、犹大书与彼得后书背后的重要传统。 不过，古代流行并不表示每一个后来扩展的细节都已经写在创世记中。最重要的任务仍然是先听希伯来经文本身说了什么，再观察古代犹太读者如何解释它。 一、创世记6:1–4希伯来原文 创世记6:1 וַיְהִי כִּי־הֵחֵל הָאָדָם לָרֹב עַל־פְּנֵי הָאֲדָמָה וּבָנוֹת יֻלְּדוּ לָהֶם׃ 创世记6:2 וַיִּרְאוּ בְנֵי־הָאֱלֹהִים אֶת־בְּנוֹת הָאָדָם כִּי טֹבֹת הֵנָּה וַיִּקְחוּ לָהֶם נָשִׁים מִכֹּל אֲשֶׁר בָּחָרוּ׃ 创世记6:3 וַיֹּאמֶר יְהוָה לֹא־יָדוֹן רוּחִי בָאָדָם לְעֹלָם בְּשַׁגָּם הוּא בָשָׂר וְהָיוּ יָמָיו מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה׃ 创世记6:4 הַנְּפִלִים הָיוּ בָאָרֶץ בַּיָּמִים הָהֵם ...
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Parashat Shof’tim｜שֹׁפְטִים(申命记 16:18–21:9,以赛亚书 51:12–52:12,马太福音 3:1–17) day - 5

  ✍️ Day 5（Friday）｜以赛亚书 51:12–52:12 你的神作王了——从尘土中醒来的锡安 一、经文摘要 这段哈夫塔拉从神亲自发出的安慰开始： אָנֹכִי אָנֹכִי הוּא מְנַחֶמְכֶם “是我，是我，就是那安慰你们的。” 被掳、受压迫的锡安长久活在惧怕之中，仿佛压迫者的愤怒才是决定历史的最终力量。神却提醒她：压迫者只是必死的人，而她所遗忘的那一位，是展开诸天、奠定大地的创造主。 随后，先知两次呼唤耶路撒冷“醒来”： 在51:17，她要从耶和华忿怒的杯中醒来； 在52:1，她要穿上力量与华美，从尘土中站起，解开颈项上的锁链。 接着，一位报信者越过群山，向锡安宣告： 平安已经临近； 好事正在发生； 拯救已经显明； “你的神作王了！” 城墙上的守望者随即欢呼，因为他们亲眼看见耶和华返回锡安。 最后，百姓被呼召离开被掳之地，却不再像第一次出埃及时那样仓促逃亡： 耶和华要走在他们前面， 以色列的神也要作他们的后卫。 二、核心主题 安慰不是否认伤痛，而是宣告压迫者并非历史最后的主人 以赛亚书中的“安慰”不是一句轻描淡写的“不要难过”。 耶路撒冷已经经历： 城市毁坏； 圣所受辱； 百姓被掳； 长久压迫； 仿佛神已经离开的沉默。 因此，神的安慰不是要求锡安假装一切没有发生，而是亲自改变她所面对的现实： 忿怒之杯从她手中挪去； 锁链从她颈项解开； 她从尘土中站立； 耶和华返回锡安； 被掳者在神的护卫下离开。 真正的安慰不仅安抚情绪，也恢复身份、尊严、土地与同在。 三、经文的文学推进 整段经文像一场逐渐展开的苏醒： 经文 呼唤 转变 51:12–16 不要惧怕必死的人       从惧怕转向记念创造主 51:17–23 醒来，耶路撒冷 忿怒之杯被挪去 52:1–2 醒来，锡安 从尘土与锁链中站起 52:7–10 聆听报好信息者 神的王权公开显明 52:11–12     离开被掳之地 神走在前面，也保护后方 先知没有让锡安凭自己的意志振作起来。每一次“醒来”，都建立在神已经开始行动的事实上。 四、关键词释义 1️⃣ מְנַחֶמְכֶם menaḥemkhem ——“安慰你们的那一位” 以赛亚书51:12说： אָנֹכִי אָנֹכִי הוּא מְנַחֶמְ...
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马太福音 7:27（Peshitta Syriac 每日一节深度注释）

  马太福音 7:27（Peshitta Syriac 每日一节深度注释） A. 原文呈现（全文，不省略） 1）Peshitta Syriac（BFBS 1920） ܘܢܚܬ ܡܛܪܐ ܘܐܬܘ ܢܗܪ̈ܘܬܐ ܘܢܫܒܘ ܪ̈ܘܚܐ ܘܦܓܥܘ ܒܒܝܬܐ ܗܘ ܘܢܦܠ ܘܗܘܬ ܡܦܘܠܬܗ ܪܒܐ 2）Greek（NA28） καὶ κατέβη ἡ βροχὴ καὶ ἦλθαν οἱ ποταμοὶ καὶ ἔπνευσαν οἱ ἄνεμοι καὶ προσέκοψαν τῇ οἰκίᾳ ἐκείνῃ, καὶ ἔπεσεν, καὶ ἦν ἡ πτῶσις αὐτῆς μεγάλη. B. 中文直译（忠于原文） 叙利亚文直译： 雨降下来， 河流来了， 风吹起来， 撞击那房屋； 它就倒塌了， 并且它的倒塌是巨大的。 请注意： 7:25 与 7:27 的风暴完全一样。 不同的， 始终只有： 根基。 C. 逐词与短语详解（核心部分） ① ܘܢܚܬ ܡܛܪܐ 转写： w-neḥet meṭrā 意思： 雨降下来。 对应： κατέβη ἡ βροχή 完全重复： 7:25。 ② ܘܐܬܘ ܢܗܪ̈ܘܬܐ 转写： w-ātaw nahrāwātā 意思： 河流来了。 对应： οἱ ποταμοὶ ἦλθαν 没有变化。 ③ ܘܢܫܒܘ ܪ̈ܘܚܐ 转写： w-nešaḇū rūḥē 意思： 风吹起来。 对应： ἔπνευσαν οἱ ἄνεμοι 继续保持： 完全一致。 ④ ܘܦܓܥܘ 转写： w-pgaʿū 来自： ܦܓܥ 撞击。 冲击。 对应： Greek： προσέκοψαν 一个值得注意的小差异 7:25 希腊文： προσέπεσαν （撞上） 7:27 希腊文： προσέκοψαν （撞击、猛烈碰撞） NA28 在两节使用了不同动词。 但： Peshitta： 两节都统一： ܦܓܥ 因此： 风暴： 没有变化。 变化： 只有： 房子。 ⑤ ܘܢܦܠ 转写： w-nepel 来自： ܢܦܠ 意思： 倒下。 跌倒。 对应： ἔπεσεν 与上一节形成鲜明对照 7:25： 没有倒。 7:27： 倒了。 整个： 只差： 一个： 否定词。 文学效果： 极强。 ⑥ ܘܗܘܬ 转写： w-hwat 意思： 并且成为。 对应： καὶ ἦν ⑦ ܡܦܘ...
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诗篇 53:5–6

  诗篇 53:5–6｜当虚假的安全崩塌，救恩从锡安发出 今日经文：诗篇 53:5–6 节数说明 今天研读本篇最后两节，对应希伯来马所拉文本的53:6–7；七十士译本则编为《诗篇》52:5–6。 1️⃣ 希伯来原文 53:5（希伯来文本53:6） שָׁם פָּחֲדוּ פַחַד לֹא־הָיָה פָחַד כִּי־אֱלֹהִים פִּזַּר עַצְמוֹת חֹנָךְ הֱבִשֹׁתָה כִּי־אֱלֹהִים מְאָסָם׃ 53:6（希伯来文本53:7） מִי יִתֵּן מִצִּיּוֹן יְשֻׁעוֹת יִשְׂרָאֵל בְּשׁוּב אֱלֹהִים שְׁבוּת עַמּוֹ יָגֵל יַעֲקֹב יִשְׂמַח יִשְׂרָאֵל׃ 2️⃣ 中文直译 53:5 在那里，他们惧怕了——大大惧怕， 原本并没有什么可怕； 因为神使围困你的那些人的骨头四散。 你使他们蒙羞， 因为神弃绝了他们。 53:6 谁能从锡安赐下 以色列的众拯救呢？ 当神使祂百姓的被掳归回时， 愿雅各欢腾， 愿以色列喜乐！ “原本并没有什么可怕”也可译为： “他们所惧怕的，并非真正值得惧怕的。” 先前不敬畏神的人，最终被并不是真正终极的事物所控制；那些曾使别人恐惧的人，如今自己陷入无法解释的恐惧。 3️⃣ 关键词释义 一、פָּחֲדוּ פַחַד｜pāḥădû paḥad——惧怕了一个惧怕 这是同一词根的动词与名词并列： פָּחֲדוּ：他们惧怕了； פַחַד：恐惧、战栗。 直译近似： “他们惧怕了一个大恐惧。” 这种“动词＋同词根名词”的结构用来加强语气：不是一时惊慌，而是恐惧将整个人吞没。 紧接着却说： לֹא־הָיָה פָחַד “并没有恐惧。” 这形成强烈悖论： 有极大的恐惧， 却没有真正可怕的事。 拒绝敬畏神，并不会使人获得自由；人反而会开始惧怕权力、损失、敌人、舆论，以及自己制造出来的偶像。 亚兰文他尔根将这句话解释为：他们惧怕自己的偶像，然而那些偶像根本不值得惧怕。它把诗句理解为“错置的敬畏”——人拒绝敬畏造物主，便很容易被受造之物辖制。 《诗篇》他尔根53篇 二、פִּזַּר עַצְמוֹת｜pizzar ʿaṣāmôt——使骨头四散 פִּזַּר 来自 פזר： 分散、驱散、使四散。...
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马太福音 7:26（Peshitta Syriac 每日一节深度注释）

  马太福音 7:26（Peshitta Syriac 每日一节深度注释） A. 原文呈现（全文，不省略） 1）Peshitta Syriac（BFBS 1920） ܘܟܠ ܕܫܡܥ ܡܠܝ̈ ܗܠܝܢ ܘܠܐ ܥܒܕ ܠܗܝܢ ܢܬܕܡܐ ܠܓܒܪܐ ܣܟܠܐ ܗܘ ܕܒܢܐ ܒܝܬܗ ܥܠ ܚܠܐ 2）Greek（NA28） καὶ πᾶς ὁ ἀκούων μου τοὺς λόγους τούτους καὶ μὴ ποιῶν αὐτοὺς ὁμοιωθήσεται ἀνδρὶ μωρῷ, ὅστις ᾠκοδόμησεν αὐτοῦ τὴν οἰκίαν ἐπὶ τὴν ἄμμον. B. 中文直译（忠于原文） 叙利亚文直译： 凡听见我这些话却不实行的人， 必好像一个愚昧的人， 他把自己的房屋建造在沙土上。 这一节与7:24几乎完全平行。 真正的对比不是： 听的人 vs 不听的人。 而是： 听了又实行的人 听了却不实行的人 这正是整个登山宝训最后的核心。 C. 逐词与短语详解（核心部分） ① ܘܟܠ 转写： w-kol 意思： 并且，凡…… 对应 Greek： καὶ πᾶς 这里继续前一节的对照。 值得注意的是： 两个人都属于： 凡听见的人。 因此，耶稣比较的对象，不是信与不信，而是 两种听道者 。 ② ܕܫܡܥ 转写： d-šemaʿ 来自： ܫܡܥ 意思： 听见 留心 听从（潜在意义） 对应： ἀκούων 与7:24完全相同 这再次说明： 问题： 不是： 有没有听。 而是： 听完： 有没有： 回应。 Shema 背景 这里再次体现： Shema（שמע） 真正的意义。 在希伯来圣经中， 如果： 听。 却： 没有实行。 其实： 就等于： 没有真正： 听。 ③ ܘܠܐ ܥܒܕ 转写： w-lā ʿābed 意思： 却不实行。 对应： καὶ μὴ ποιῶν 整个登山宝训最后一次出现： ܥܒܕ 这是： 整篇讲道： 最后一次。 出现： ܥܒܕ（实行） 非常值得注意。 从5章开始 我们一路看到： 遵行诫命。 行义。 实行黄金法则。 实行父旨意。 行神迹。 行不义。 实行耶稣的话。 最后： 停在： 实行。 说明： 整个： 登山宝训。 不是： 知识。 而是： 实践。 ④ ܢܬܕܡܐ 转写： netdamē 意思： 被比作。 对应： ὁμοιωθήσετ...
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第三篇： 第一次背叛：蛇、谎言与被放逐的人类

系列目录： https://www.gsword.org/2026/08/blog-post_651.html 上一篇：《伊甸：神属天与地上家庭相遇之处》 上一篇网址： https://www.gsword.org/2026/08/blog-post_11.html 下一篇：《第二次背叛：神的众子、守望者与伟人》 下一篇网址： https://www.gsword.org/2026/08/blog-post_13.html 第一次背叛：蛇、谎言与被放逐的人类 《看不见的争战》系列·第三篇 属灵争战最初的武器不是刀剑，而是一句话： “神真的这样说了吗？” 创世记3章常被称为“人类堕落”的故事。但若把它放回伊甸作为神圣空间、神的家庭居所和天地相遇之处的背景中，这不只是一次个人道德失败。 它同时是一场发生在神家中的背叛： 一个属灵欺骗者进入神圣空间； 神的话受到歪曲； 神的品格被怀疑； 神的形象代表放弃守护职责； 人开始自行定义善恶； 人与神、人与人、人与土地的关系破裂； 死亡与流亡进入人类经验； 神的地上家庭被逐出祂的园。 因此，第一次属灵争战不是比谁拥有更强大的超自然能力，而是争夺人类的信任与忠诚。 一、从“赤裸”到“狡猾”：希伯来文的转折 创世记2章最后说： 创世记2:25 וַיִּהְיוּ שְׁנֵיהֶם עֲרוּמִּים הָאָדָם וְאִשְׁתּוֹ וְלֹא יִתְבֹּשָׁשׁוּ׃ 中文直译 那人和他的妻子二人都是赤裸的， 却不彼此羞愧。 紧接着，创世记3章开头说： 创世记3:1a וְהַנָּחָשׁ הָיָה עָרוּם מִכֹּל חַיַּת הַשָּׂדֶה אֲשֶׁר עָשָׂה יְהוָה אֱלֹהִים׃ 中文直译 蛇比耶和华神所造的一切田野活物更加狡猾。 这里出现一个刻意的声音游戏： עֲרוּמִּים—— ‘arummim ：赤裸的； עָרוּם—— ‘arum ：精明、狡猾、机敏。 两个词很相似，却表达完全不同的状态。 男人和女人虽然赤裸，却没有羞耻。他们彼此透明，没有隐藏、操纵或自我防卫。蛇却是 עָרוּם——善于利用语言、制造怀疑并隐藏真正目的。 无羞耻的赤裸即将被狡猾的言语摧毁。 创世记2:25–3:1的希伯来文文字游戏研究 二、נָחָשׁ：蛇、占卜者，还是“发光者”？ 创世...
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Parashat Shof’tim｜שֹׁפְטִים(申命记 16:18–21:9,以赛亚书 51:12–52:12,马太福音 3:1–17) day - 4

  ✍️ Day 4｜申命记 20:10–21:9 从围城的果树，到田野中的无名死者 一、经文摘要 申命记20:10–21:9完成本周妥拉经文的阅读。 这段经文由四个部分组成： **20:10–15：**面对远方城邑，开战以前必须先提出和平条件； **20:16–18：**对迦南诸族发出严厉的 ḥerem 命令； **20:19–20：**即使长期围城，也不可任意砍伐结果子的树木； **21:1–9：**若田野中发现无名死者，附近城市的长老必须公开承担群体责任，为无辜之血寻求洁除。 本段从整座被围困的城，逐渐把视线缩小到一棵果树，最后停留在田野中的一个无名死者身上。 战争容易把人变成数字，把土地变成资源，把死亡变成消息。然而，妥拉拒绝让战争抹去对生命的注意： 即使不知道死者是谁，也不知道凶手是谁，这一滴血仍然不能被遗忘。 二、核心主题 权力即使在战争中，也不能成为没有边界的力量 妥拉没有把战争浪漫化。这段经文包含真正严厉、令现代读者不安的战争语言，尤其是申命记20:16–18。 然而，经文本身也在不断为战争设置边界： 开战前必须提出和平条件； 不可任意毁坏维持生命的果树； 不可把战争变成无限扩张的毁灭； 无法破案的死亡仍要求群体回应； 领袖必须公开说明自己没有忽略流血事件。 这些限制并没有消除战争文本的伦理张力，却清楚表明： 战争不是道德真空。即使在冲突中，人仍然站在神的审判之下。 三、关键词释义 1️⃣ וְקָרָאתָ אֵלֶיהָ לְשָׁלוֹם ve-qarata eleha le-shalom ——“你要向它呼唤和平” 申命记20:10说： כִּי־תִקְרַב אֶל־עִיר לְהִלָּחֵם עָלֶיהָ וְקָרָאתָ אֵלֶיהָ לְשָׁלוֹם׃ 直译： “当你靠近一座城，要与它交战时，你要向它呼唤和平。” שָׁלוֹם shalom 的语义不仅是没有战争，还包括： 完整 安稳 关系恢复 和平安排 双方接受的秩序 LXX 用 εἰρήνη eirēnē ，Peshitta也保留“向城宣告和平”的表达。 但这里不可把 shalom 浪漫化为现代意义上的平等和约。下一节说明，城若接受条件，居民便要服劳役、成为附属群体。因此，更准确的理解是： 在发动攻击以前，必须先提供和平投降或臣服的可能。 这仍然是古...
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诗篇 53:1–4

  诗篇 53:1–4｜当人心说“没有神”：从愚昧到吞吃 今日经文：诗篇 53:1–4 节数说明 希伯来马所拉文本把标题算作第1节，因此今天的“诗篇53:1–4”，对应希伯来文本的53:2–5。七十士译本则把本篇编为《诗篇》第52篇。 1️⃣ 希伯来原文 题记（希伯来文本53:1） לַמְנַצֵּחַ עַל־מָחֲלַת מַשְׂכִּיל לְדָוִד׃ 交给指挥者，调用“玛哈拉”；大卫的训诲诗。 מָחֲלַת（maḥălat）可能是曲调或乐器名称，也可能令人联想到“疾病、患难”。מַשְׂכִּיל（maskil）表示一首使人明白、具有教导性质的诗。 53:1（希伯来文本53:2） אָמַר נָבָל בְּלִבּוֹ אֵין אֱלֹהִים הִשְׁחִיתוּ וְהִתְעִיבוּ עָוֶל אֵין עֹשֵׂה־טוֹב׃ 53:2（希伯来文本53:3） אֱלֹהִים מִשָּׁמַיִם הִשְׁקִיף עַל־בְּנֵי־אָדָם לִרְאוֹת הֲיֵשׁ מַשְׂכִּיל דֹּרֵשׁ אֶת־אֱלֹהִים׃ 53:3（希伯来文本53:4） כֻּלּוֹ סָג יַחְדָּו נֶאֱלָחוּ אֵין עֹשֵׂה־טוֹב אֵין גַּם־אֶחָד׃ 53:4（希伯来文本53:5） הֲלֹא יָדְעוּ פֹּעֲלֵי־אָוֶן אֹכְלֵי עַמִּי אָכְלוּ לֶחֶם אֱלֹהִים לֹא קָרָאוּ׃ 希伯来文本可参见 Mechon-Mamre《诗篇》53篇 。 2️⃣ 中文直译 53:1 愚顽者在心里说： “没有神。” 他们败坏了， 他们行了可憎的不义； 没有行善的。 53:2 神从天上俯视人类之子， 要看看是否有明辨者， 是否有寻求神的人。 53:3 全体都转离了， 一同变得污秽； 没有行善的， 连一个也没有。 53:4 所有作孽的人岂不明白吗？ 他们吞吃我的百姓，如同吃饼； 他们从不呼求神。 这里的“没有神”不一定是在陈述一种现代哲学意义上的无神论，更像是说： 没有神察看，没有神追究，也没有神会介入。 因此，“没有神”紧接着便成为败坏、不义和吞吃他人的生活方式。 3️⃣ 关键词释义 一、נָבָל｜nāvāl——愚顽者...
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第二篇: 伊甸：神属天与地上家庭相遇之处

系列目录： https://www.gsword.org/2026/08/blog-post_651.html 上一篇：《神并不是孤独的君王——圣经中的神圣议会》 上一篇网址： https://www.gsword.org/2026/08/blog-post_10.html 下一篇：《第一次背叛：蛇、谎言与被放逐的人类》 下一篇网址： https://www.gsword.org/2026/08/blog-post_12.html 伊甸：神属天与地上家庭相遇之处 《看不见的争战》系列·第二篇 人受造，不只是为了存在，更是为了代表神； 伊甸被栽种，不只是供人享受，更是神与受造家庭共同生活和治理的圣所。 许多人读到“伊甸园”，首先想到的是一座美丽、丰盛、没有痛苦的乐园。那里有河流、果树、动物，也没有疾病与死亡。 这些都没有错，却仍不足以表达创世记所描绘的伊甸。 伊甸不仅是一片未受破坏的自然环境，也是： 神临在的居所； 天地相遇的神圣空间； 生命与祝福向全地流出的中心； 人类最初承担祭司与君王使命的地方； 属天家庭与地上家庭共同侍立在神面前的场所。 因此，伊甸不只是人类失去的乐园，也是整场属灵争战最初发生的圣所。 要理解创世记3章的背叛，必须先理解创世记1–2章中人类原本是谁、在哪里，以及被托付了什么使命。 一、“伊甸”与“园子”并不完全相同 希伯来原文：创世记2:8 וַיִּטַּע יְהוָה אֱלֹהִים גַּן־בְּעֵדֶן מִקֶּדֶם וַיָּשֶׂם שָׁם אֶת־הָאָדָם אֲשֶׁר יָצָר׃ 中文直译 耶和华神在东方的伊甸栽种了一座园子， 把祂所塑造的那人安置在那里。 希伯来文没有把“伊甸”与“园子”当作完全相同的名称。 经文不是说神创造了一个名叫“伊甸园”的地方，而是说： 神在 עֵדֶן—— ‘Eden ，伊甸——之中栽种了一座 גַּן—— gan ，园子。 因此，可以作出基本区分： 伊甸 是较大的神圣区域； 园子 是神在伊甸中栽种、供人居住和服事的地方。 这种区别在创世记2:10更加明显。 希伯来原文：创世记2:10 וְנָהָר יֹצֵא מֵעֵדֶן לְהַשְׁקוֹת אֶת־הַגָּן וּמִשָּׁם יִפָּרֵד וְהָיָה לְאַרְבָּעָה רָאשִׁים׃ 中文直...
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