道

  第十四篇：让保罗仍然是保罗——《A Jewish Paul》的贡献、争议与未完问题 《重新遇见犹太人保罗——Matthew Thiessen〈A Jewish Paul〉导读与评析》第十四篇 Matthew Thiessen 的 A Jewish Paul: The Messiah’s Herald to the Gentiles 不会让所有读者接受同一个保罗，却会迫使许多人重新检验自己带进保罗书信的假设。 这本书的核心目标不是简单地给传统保罗增加一些犹太背景，而是： 让保罗重新回到自己的民族、经书、末世盼望和外邦使命中。 Thiessen所描绘的保罗不是： 离开犹太教的改宗者； 废除妥拉的基督教创始人； 以教会取代以色列的神学家； 认为身体低劣、灵魂应当逃往天堂的二元论者。 他是： 以色列人、法利赛人、末世使者，也是复活弥赛亚差往列国的宣告者。 但让保罗保持犹太身份，并不表示 Thiessen 对保罗身体、圣灵和复活的每一项重构都已经得到证明。 这最后一篇将区分： 本书最值得保留的贡献； 最具启发性的创意解释； 最需要继续讨论的争议； 本书尚未完成的问题。 一、本书最重要的贡献：改变问题本身 传统解释经常问： 保罗为什么放弃犹太教和妥拉？ Thiessen则问： 有什么证据证明保罗曾经放弃犹太教和妥拉？ 传统解释问： 犹太人怎样才能从靠行为得救转向因信得救？ Thiessen则问： 保罗的书信是否主要在处理外邦人怎样离弃偶像、进入亚伯拉罕应许？ 传统解释问： 教会怎样成为新的以色列？ Thiessen则问： 保罗是否曾把“以色列”这个民族名称转给外邦教会？ 这些问题的重新设定，比书中任何单项答案都更重要。 二、最值得保留的十项结论 1. 保罗从未停止作犹太人 他仍说： “我是以色列人。” 弥赛亚的显现改变了他的末世认识与使命，却没有把他变成非犹太人。 2. “基督”必须重新听作“弥赛亚” Χριστός מָשִׁיחַ ܡܫܝܚܐ 这不是耶稣的姓，而是以色列受膏君王的称号。 3. 保罗是列国的使者 ἀπόστολος ἐθνῶν 他的主要书信对象和使命问题与外邦人有关。不能把他对外邦割礼的反对自动转变成对整个犹太生活的否定。 4. 第一世纪犹太教并非单一宗教系统 法利赛人、撒都该人、爱色尼人、斐罗、约瑟夫斯和不同启示文学传统，对复活、圣殿、天使、命...

  Walk Vayelech! 第七日：继续前行，因为归回的道路仍然敞开 本周综合：申命记31:1–30；何西阿书14:2–10；约珥书2:11–27；弥迦书7:18–20；以赛亚书55:6–56:8；罗马书10:1–17 Vayelech 的意思是： 他走去。 摩西走向百姓，却不能与他们一同越过约旦河。他的生命即将结束，领导权必须交给约书亚，妥拉必须写下并交给下一代。 神也清楚预告： 以色列进入丰盛之地以后会转向别神，破坏盟约，并经历神掩面的日子。 然而，预告失败并不等于宣告绝望。 神预先留下： 写下的妥拉； 公开宣读的制度； 放在百姓口中的歌； 天地的见证； 先知的归回呼召； 关于弥赛亚的近处之道。 因此，本周的信息不是： 人绝不会跌倒。 而是： 即使已经跌倒，神仍然说：「归回吧。」 即使神的面似乎隐藏，神的话仍在近处。 即使摩西不能继续走，神仍然走在百姓前面。 一、本周阅读路线 日数 经文 核心主题 第一日 申命记31:1–8 摩西交接领导权，神仍走在前面 第二日 申命记31:9–13 Hakhel召集全体百姓公开聆听妥拉 第三日 申命记31:14–23 神掩面，摩西之歌成为见证 第四日 申命记31:24–30                   妥拉放在约柜旁，天地作证 第五日                 四段先知书 带着话语归回，撕裂内心，接受丰盛怜悯 第六日 罗马书10:1–17 这道离人不远，信心从聆听而来 第七日 全篇综合 交托、聆听、归回、信靠并继续前行 整周可以概括为： 摩西走向百姓， 神走在约书亚前面， 妥拉走进百姓耳中， 诗歌走进后代口中， 归回者重新走上神的道路， 好消息也走向犹太人与列国。 二、从 Nitsavim 到 Vayelech：站立以后开始行走 上一周期的名称是： נִצָּבִים——Nitsavim 你们正站立着。 这一周期的名称是： וַיֵּלֶךְ——Vayelech 他走去。 两个名称构成门徒生命的基本节奏： 站立 行走 站在神面前 走入神所托付的道路 聆听盟约 实践所听见的话 重新确认身份   ...

  Walk Vayelech! 第六日：这道离你不远——信心从聆听而来 新约：罗马书 10:1–17 罗马书10章不是从攻击以色列开始，而是从保罗为以色列的深切愿望开始： 他盼望自己的同胞得着神的救恩。 保罗随后引用利未记、申命记、以赛亚书和约珥书，说明神的救恩之道并不遥远。它已经借着弥赛亚的降临、死亡与复活来到近处，要进入人的： 口； 心； 耳朵； 公开宣认； 忠实生活。 本段不是把「新约信心」与「旧约妥拉」粗暴对立。保罗用来说明信心之道的核心经文，正是申命记30章： 这话离你甚近，就在你口中，也在你心里。 一、经文结构 罗马书 10:1–4：为以色列得救的愿望 保罗承认以色列对神有热心，但指出这种热心若没有正确辨认神在弥赛亚中显明的公义，就可能走向错误方向。 罗马书 10:5–8：妥拉中的近处之道 保罗先引用利未记18:5，随后引用申命记30:12–14。 他把「不用升天取下妥拉，也不用越海寻找」应用于弥赛亚： 不需要把弥赛亚从天上带下来，也不需要把他从死者中带上来。神已经采取行动。 罗马书 10:9–13：口与心的回应 救恩的回应包括： 口里宣认耶稣为主； 心里相信神使他从死者中复活； 呼求主的名。 这项邀请临到犹太人，也临到希腊人。 罗马书 10:14–17：从差遣到聆听 保罗列出信心传播的过程： 差遣 → 宣讲 → 听见 → 相信 → 呼求。 因此： 信心从聆听而来，聆听借着关于弥赛亚的话而来。 二、保罗为以色列的愿望 罗马书 10:1： Ἀδελφοί, ἡ μὲν εὐδοκία τῆς ἐμῆς καρδίας καὶ ἡ δέησις πρὸς τὸν θεὸν ὑπὲρ αὐτῶν εἰς σωτηρίαν. 可译为： 弟兄姊妹， 心中所切望的，以及向神所发的恳求， 是为了他们得救。 εὐδοκία—— eudokia 意思包括： 美好的愿望、喜悦、诚挚渴望。 δέησις—— deēsis 表示： 恳求、迫切代求。 保罗谈论以色列时，不是作为一个站在外面的敌对者。他是犹太人，也把以色列称为自己的同胞。 因此，罗马书10章不能被用来制造： 对犹太人的蔑视； 犹太人没有属灵诚意的刻板印象； 教会已经取代以色列的结论； 对犹太群体进行强迫或羞辱的理由。 保罗的语气是哀伤、代求与盼望，而不是民族优越感。 三、有热心，却没有正确辨认 罗马书 1...

 在现代教会中，“牧师”（Pastor）通常指代一位经过按立、全职负责讲道、牧养和管理教会的单一核心领袖。然而，如果我们回到公元一世纪的早期教会，当时的耶稣跟随者真的有“牧师”这个固定职位吗？ 答案可能和我们想象的不太一样： 在初代教会中，“ pastor/牧师”并不是一种体制化的职位头衔（Title），而是一种功能性的恩赐（Function/Gift）与事工。 一、 新约圣经中的“牧者”：功能而非头衔 在新约圣经中，希腊文词汇 Ποιμήν ( Poimēn ) 的本义就是“牧羊人”（Shepherd）。 唯一的“Pastor”翻译 ：在全本新约中，这个词绝大多数时候都被直接翻译为“牧羊人”（如耶稣自称“好牧人”，约翰福音 10:11）。仅有在 以弗所书 4:11 中，它被翻译为“牧师”或“牧者”：“他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有 牧师 和教师。” 职能的重叠 ：在保罗和彼得的书信中，照顾教会的领袖通常被称为 长老（ Presbyteros ） 和 监督（ Episkopos ） 。而“牧养”（ Poimainō ）则是长老和监督需要履行的职责（如彼得前书 5:1-2）。 复数与团队 ：初代教会普遍在家庭中聚会（House Church），领导层呈现多元化与团队化的特征，并没有单一位“主任牧师”垄断所有领导权的现象。 二、 从《十二使徒遗训》（Didache）看早期教会的转型 要了解一世纪末至二世纪初教会领导体制的真实演变，诞生于公元一世纪末的文献 《十二使徒遗训》（ Didache ） 提供了非常宝贵的第一手历史图景。 在《十二使徒遗训》第 11 至 15 章中，我们可以清晰地看到教会领导模式正处于从“巡回性事工”向“本地化事工”过渡的阶段： 巡回的使徒与先知（巡回事工） 在《遗训》的时代，教会中最受尊敬的领导者是巡回各地的 使徒（Apostles） 和 先知（Prophets） 。 《遗训》11:7-12 提到，真正的先知会在圣灵里说话，并且不受薪酬，只接受基本的食物供养。他们是教导和主持圣餐的核心人物。 本地选立的监督与执事（本地事工） 随着巡回先知的减少，教会需要常驻的本地领袖。《遗训》15:1 明确嘱咐： “所以，你们要为自己选立配得上主的人作 监督（Bishops） 和 执事（Deacons） ……因为他们也在你们中间履行先知...

第十三篇：保罗是否主张犹太人另有一条得救道路？ 《重新遇见犹太人保罗——Matthew Thiessen〈A Jewish Paul〉导读与评析》第十三篇 上一篇已经得到一个明确结论： 保罗绝不认为上帝已经弃绝以色列。以色列仍是上帝所爱、拥有诸约、应许和不可收回呼召的百姓。 但这会带来另一个必须独立处理的问题： 既然以色列已经处于上帝的约中，保罗是否认为犹太人拥有一条不涉及耶稣弥赛亚的独立得救道路？ 这就是所谓的： Sonderweg “特殊道路”“另一条道路” Matthew Thiessen 虽然属于广义的“保罗在犹太教之内”研究，却没有接受完整的 Sonderweg 解释。 他坚持两件必须同时保留的事： 犹太教不是一套失败、无恩典、等待被基督教取代的宗教； 耶稣既然是以色列的弥赛亚，就不可能只与外邦人有关。 一、什么是Sonderweg？ Sonderweg在保罗研究中通常指： 上帝已经借妥拉与以色列立约； 犹太人不需要经过耶稣进入一项自己已经拥有的约； 耶稣的弥赛亚工作主要解决外邦人的问题； 犹太人和外邦人因此拥有两条彼此相关却不同的救恩道路。 这种看法常被称为： 特殊道路； 双约神学； 两条救恩道路； 犹太人不需要基督的解释。 不同学者的说法并不完全相同，不能把所有版本混为一谈。 二、为什么这种解释具有吸引力？ Sonderweg不是在真空中产生的。 基督教历史长期把“犹太人需要耶稣”与以下行为结合： 强迫洗礼； 禁止犹太实践； 驱逐和隔离； 宗教审判； 把犹太人描写成受咒诅的民族； 以改宗为名消灭犹太身份； 用取代神学支持反犹暴力。 大屠杀以后，许多神学家开始重新思考： 如果上帝的约不可收回，教会是否有权把犹太人描述成完全失去上帝的人？ Sonderweg试图保护几个重要真理： 上帝仍然爱以色列； 犹太教不是没有恩典的宗教； 犹太人不必成为外邦人； 教会不能取代以色列； 强迫改宗违背福音。 这些伦理关怀完全必要。 问题是： 保罗是否因此认为耶稣是否为弥赛亚，对犹太人并不重要？ 三、保罗的主要使命确实面向外邦人 Thiessen正确强调，保罗自称： ἐθνῶν ἀπόστολος “列国的使者。” ——罗马书11:13 《加拉太书》2章也说： 彼得受托把好消息传给受割礼者； 保罗受托把好消息带给未受割礼者。 因此，不应假设保罗每一段关于割礼、律法行为和偶像...

  Walk Vayelech! 第五日：带着话语归回，撕裂内心，不撕裂衣服 先知书：何西阿书 14:2–10；约珥书 2:11–27；弥迦书 7:18–20；以赛亚书 55:6–56:8 申命记31章预告，以色列进入丰盛之地以后会转向别神，破坏盟约。灾祸临到时，百姓会发现神似乎掩面。 四段先知书共同回答： 当摩西所预告的失败成为现实，归回是否仍然可能？ 答案是肯定的。 何西阿呼召以色列带着诚实的话归回； 约珥要求百姓撕裂内心，而不只撕裂衣服； 弥迦宣告神喜爱慈爱，把罪投进海底； 以赛亚呼召恶人离弃道路，又将外邦人和被排斥者带入神的祷告之殿。 归回不仅是为过去感到遗憾，而是： 离开虚假的拯救者，重新信靠神，让思想、道路、敬拜与公共生活一同改变。 一、为什么有四段先知书？ Vayelech 经常落在犹太历中从犹太新年到赎罪日之间的悔改季节。这个安息日称为： שַׁבַּת שׁוּבָה ——Shabbat Shuvah 归回的安息日。 名称来自何西阿书的开头： שׁוּבָה יִשְׂרָאֵל ——以色列啊，要归回。 不同犹太礼仪传统会在何西阿书之后接续约珥书或弥迦书。以赛亚书55:6–56:8也用于悔改与禁食礼仪的公共宣读。 犹太公共读经表 将四段放在一起，可以看见归回的完整进程： 先知 归回的重点 何西阿            带着诚实的话离开偶像 约珥 让内心而非只有外表被撕裂 弥迦 信靠神喜爱慈爱并除去罪 以赛亚 离弃旧道路，实践公义，向被排斥者敞开 二、何西阿：因罪跌倒，仍可归回 何西阿书 14:2： שׁוּבָה יִשְׂרָאֵל עַד יְהוָה אֱלֹהֶיךָ כִּי כָשַׁלְתָּ בַּעֲוֺנֶךָ 可译为： 以色列啊，要归回耶和华你的神； 因为你已经因自己的罪孽跌倒。 שׁוּבָה—— shuvah 来自： שׁוב——shuv 意思是： 回转、返回、恢复、重新转向。 何西阿不是对一个从未认识神的民族讲话。他对已经进入盟约、后来偏离的以色列说： 回到耶和华你的神那里。 即使百姓已经转向偶像，神仍被称为： 你的神。 这表明归回的基础不是人仍然表现良好，而是神仍然呼唤背约的百姓。 何西阿书14章希伯来文本 三、跌倒不是终点 何西阿使用： כָּשַׁ...

  Walk Vayelech! 第四日：妥拉放在约柜旁，天地成为见证 妥拉：申命记 31:24–30 摩西完成妥拉的书写，把书卷交给抬约柜的利未人，吩咐他们将它放在耶和华约柜旁边。 随后，他召集以色列的长老和官长，再次呼唤天地作见证。 这是摩西最后公开教导的序幕。他没有假装百姓在自己离开以后必然忠诚，反而直言： 以色列已经显出悖逆与硬颈，将来还会偏离神所吩咐的道路。 然而，摩西并没有因此停止书写、教导或传承。 妥拉被保存，摩西之歌被教给百姓，天地也被召来作证。即使百姓偏离，神仍预先为他们留下： 解释失败的见证； 判断偶像的标准； 记念盟约的语言； 重新寻找生命道路的地图。 一、经文结构 申命记 31:24–26：妥拉书卷放在约柜旁 摩西写完妥拉，直到所有的话完成。利未人受命将书卷放在约柜旁，使它在那里作见证。 申命记 31:27：摩西指出百姓的悖逆 摩西直言自己知道以色列的： 悖逆； 硬颈； 抗拒神的倾向。 即使摩西仍与他们同在，百姓已经多次悖逆；他离世以后，危险会更加明显。 申命记 31:28：召集长老与官长 摩西召集各支派长老和官长，在他们耳中说出最后的见证，并呼唤天地作证。 申命记 31:29：预告将来的败坏 摩西知道百姓将来会败坏自己，偏离所吩咐的道路，以手所做的惹神发怒。 申命记 31:30：摩西之歌即将开始 全体会众聚集以后，摩西开始宣读下一章的诗歌，直到全部完成。 二、「直到完成」 申命记 31:24： וַיְהִי כְּכַלּוֹת מֹשֶׁה לִכְתֹּב אֶת־דִּבְרֵי הַתּוֹרָה־הַזֹּאת עַל־סֵפֶר עַד תֻּמָּם 可译为： 摩西把这妥拉的话写在书卷上， 直到全部完成。 כְּכַלּוֹת—— kekhallot 来自： כלה——kalah 意思包括： 完成、结束、达到终点。 עַד תֻּמָּם—— ʿad tummam 意思是： 直到它们完整结束。 摩西不能完成进入土地的使命，却完成了自己能够完成的工作： 向百姓讲解盟约； 写下妥拉； 预备约书亚； 教导见证之歌； 把书卷交托给下一代。 人生的完成不一定意味着亲眼看见所有应许实现。 有时，忠诚的完成是： 把属于这个阶段的话说完、写下并交出去，使下一代可以继续前行。 申命记31章希伯来文本 三、从摩西的口到妥拉书卷 本章呈现...