道

第三诫真的只是「不可妄称神的名」吗？ 从「承担神的名」到「进入神的名」——重新理解第三诫与神子民的使命 一个人人熟悉，却可能误解最深的诫命 十诫中的第三条，几乎所有基督徒都会背： 不可妄称耶和华你神的名。 于是，大多数人自然想到： 不要随便说「上帝」。 不要拿神发誓。 不要把神的名字当作口头禅。 不要亵渎神。 这些当然都是第三诫可能涉及的内容。 然而，如果回到希伯来原文，我们会发现，这条诫命的重点，很可能不是 如何使用神的名字 ，而是 如何承担神的名字 。 希伯来原文到底说了什么？ 出埃及记 20:7： לֹא תִשָּׂא אֶת־שֵׁם יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לַשָּׁוְא 逐词直译： לֹא —— 不可 תִשָּׂא（tissā'） —— 举起、携带、承担、背负 אֶת־שֵׁם יְהוָה —— 耶和华的名 לַשָּׁוְא（laššāw'） —— 虚空、虚假、徒然、没有价值 这里最值得注意的是： 动词不是： 说（אָמַר） 也不是： 呼求（קָרָא） 而是： נָשָׂא（nasa） 这个动词在旧约大量出现： 背负罪孽 抬起约柜 担当责任 承担刑罚 它的核心意义始终是： 承担（bear） 。 因此，第三诫更接近原文的意思是： 「不可虚妄地承担耶和华你神的名。」 或者： 「不可轻率地背负神的名。」 「名」不仅是称呼，更代表一个人是谁 现代人把「名字」看作一个标签。 但圣经中的 שֵׁם（shem，名） 远远超过一个发音。 「名」代表： 身份 权柄 荣耀 性情 声誉 同在 代表权 当神向摩西宣告自己的名时（出埃及记34:6–7），祂并没有告诉摩西如何发音，而是启示自己的性情： 有怜悯、有恩典，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱与信实。 因此，「神的名」不是四个希伯来字母，而是神整个位格和性情的彰显。 神创造人，就是为了代表祂 如果继续往前读圣经，我们会发现第三诫并不是突然出现的。 它其实建立在《创世记》第一章。 神说： 「我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。」 （创1:26） 古代近东的君王，会把自己的雕像放在遥远的疆土，宣告： 这里属于这位王。 圣经却告诉我们： 神没有把石像放在世界。 祂把： 人。 放在世界。 因此，人本来就是神在受造界中的代表。 人受造，不只是为了存在。 更是为了： 代表神。 神的百姓...

你正在活出谁的形象？ ——从创世记到启示录看人的荣耀、堕落与归回 圣经中有一个重要但常被忽略的问题： 人为什么被造？ 很多人会回答：为了敬拜神，为了荣耀神，为了与神同在。这些都没有错。但如果我们把整本圣经放在一起看，会发现一个更深的答案： 人被造，是为了在受造世界中承载并反映神的荣耀。 这让我想到几段彼此呼应的经文： 创世记 1:26–27 ：人按着神的形象被造 哥林多前书 11:7 ：人是神的形象和荣耀 利未记 ：神呼召祂的百姓成为圣洁 启示录 18:4 ：神呼召祂的民“从巴比伦出来” 这些经文并不是彼此分散的。它们其实共同讲述了一条完整的圣经叙事： 人原是神的“形象”；但后来被世界扭曲；神于是呼召祂的百姓从“巴比伦”出来，重新活出属于祂的圣洁与荣耀。 一、创世记的起点：人是神的“形象” 创世记 1:26–27 说： 神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人……” “神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。” 这里“形象”一词，希伯来文是 צֶלֶם （tselem）；“样式”是 דְּמוּת （demut）。 圣经的重点并不在“外形”，而在 代表性 。在古代近东文化中，君王常会立起自己的“像”，来表示自己的统治权已经临到某地。那像不是王本人，却代表王。 所以，人是“神的形象”，意思不是人长得像神，而是： 人被安置在世界中，作为神的代表，去显明神的统治、神的性情、神的荣耀。 二、人不仅是“形象”，也是为了承载“荣耀” 保罗在 哥林多前书 11:7 说： 人是神的形象和荣耀。 这句话把“形象”与“荣耀”连接起来了。 “荣耀”在圣经中，不只是发光的现象。无论是希伯来文 כָּבוֹד （kavod），还是希腊文 δόξα （doxa），都包含“神的真实、尊荣、分量、同在，被显明出来”的意思。 所以，当圣经说人是神的形象，又说人是神的荣耀时，它其实在告诉我们： 人存在的目的，就是在世界中让神“被看见”。 三、问题出现了：人开始反映别的东西 创世记 3 之后，人虽然仍然是按神形象被造的，但开始转向别的中心、别的荣耀。 保罗在 罗马书 1:23 说，人“将不能朽坏之神的荣耀，变...

  希伯来 书 1: 3： 神 的 荣耀 与 本体 的 彰显 希伯来 书 1: 3（ 和合本） 「 他是 神 荣耀 所 发 的 光辉， 是 神 本体 的 真像， 常用 他 权能 的 命令 托住 万 有。 他 洗净 了 人的 罪， 就 坐在 高 天 至 大 者 的 右边。」 一、 原文 逐句 分析 与 释义 1. ὃς ὢν ἀπαύγασμα τῆς δόξης “ 他是 神 荣耀 所 发 的 光辉” ἀπαύγασμα （ apaugasma）： 意 为“ 反射 出 的 光辉” 或“ 发射 的 光芒”。 来源 于 ἀπό（ from）+ αὐγάζω（ to shine） ， 强调 源自 但有 实体 之 辉 光。 可能 指“ 反射” 也 可能 指“ 本身 发出”（ 如 阳光 非 反射 月光）。 τῆς δόξης（ tēs doxēs） ： 指 神 的 荣耀、 尊贵、 显现。 🔎 神学 意义 ： 耶稣 是 神 荣耀 的 可见 表达， 是 神 的 荣光 透过 祂 显现 在 人间（ 参： 约 1: 14； 出 24: 16 的 神 荣 之 云）。 2. καὶ χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ “ 是 神 本体 的 真像” χαρακτὴρ（ charaktēr） ： 原意 是“ 雕刻 印记”、“ 模印”、“ 形状”。 来自 古代 钱币 印章 术语， 指 硬币 上 的“ 印痕”—— 与原 模 完全 一致。 ὑπόστασις（ hypostasis） ： 意 为“ 本质”、“ 实质”、“ 存在 本体”。 在 早期 希腊 哲学 中指“ 真实 存在”， 在 拉 比 文学 中也 可 指“ 神 的 本质 存在”。 🔎 神学 意义 ： 耶稣 不是 神 的“ 像” 而已， 而是 祂 本体 的 具象 显明。 祂 所 是 的， 正是 神所 是 的 本质 呈现（ 参： 西 1: 15，“ 那 不能 看见 之 神 的 像”）。 3. φέρων τε τὰ πάντα τῷ ῥήματι τῆς δυνάμεως αὐτοῦ “ 常用 他 权能 的 命令 托住 万 有” φέρειν（ pherō） ： 持续 地 托 举、 维持、 携带（ 不是 ...