太初有道~Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ Λόγος~בְּרֵאשִׁית הָיָה הַדָּבָר~ܒܪܫܝܬܐ ܗܘܐ ܗܘ ܡܠܬܐ

  点灯、 见证 与 神 的 居所： 从 B’ha’alot’cha 到 启示 录 的 属 灵 之 光 一、 引言： 点灯 的 呼 召 与 神居 中 掌权 的 应许 B’ha’alot’cha（“ 你 点灯 的 时候”） 是 民 数 记 中 关于 点灯、 组织 会 幕 秩序、 敬拜 中 漂流 与 争 战 之间 张力 的 重要 段落。 撒 迦 利亚 的 异 象 则 展现 出 被 掳 归 回 后 神 再次 点亮 灯台、 托住 祭司 与 领袖 的 异 象， 而 启示 录 11 章 中 两 个 见证 人 站在 世界 面前“ 如 两棵 橄榄树、 两 个 灯台”， 预示 着 末世 的 见证 与 神 荣耀 的 显现。 三段 经文 横跨 摩西 时代、 先知 异 象 与 末世 预言， 却 都 围绕着 一个 核心： 神 在 祂 子民 中 设立 灯光 与 见证， 成为 圣洁 与 治理 的 居所。 二、 B’ha’alot’cha（ 民 数 记 8– 12） 主题 概 览 子 主题 内容 摘要 神学 意义 点灯 命令（ 8: 1– 4） 亚 伦 照 命令 在 金 灯台 上 点灯 神 的 光照 引导， 祭司 职 分 的 彰显 利 未 人的 洁净 与 奉献 为 侍奉 会 幕 而 洁净 利 未 人 分别 为 圣， 属 神 的 职 分 云彩 与 银 号 引导 云彩 引领、 号 筒 指示 出发 神 引导 子民 的 秩序 与 信实 百姓 抱怨 对 食物、 引导 的 怨言， 米 利 暗 攻击 摩西 人心 悖逆， 领袖 受 考验 摩西 呼 求神 “ 我 独自 担当 不起…… 求 你 赐 我 七十 长老” 权柄 的 分享， 神灵 的 分 赐（ 11: 17） ✨ 核心 意象： 灯台、 洁净、 神 的 同 在 引导 子民 在 旷野 前 行。 三、 Haftarah： 撒 迦 利亚 书 2: 10– 4: 7 的 意象 与 应许 📌 撒 迦 利亚 异 象 主 线： 章节 异 象 或 宣言 意义 2: 10– 13 “ 我要 住在 你 中间” 神 的 居所 恢复， 万民 归向 耶和华 3: 1– 10 约 书 亚 洁净 祭司 袍 神 赦免 领袖 的 不义， 恢复 祭司 职 分 4: 1– 7 金 灯台 与 橄榄树 神 透过 圣灵 点燃 灯火， 带来 属 天 治理 与 见证 🔥 ...

  神 行 与 人的 回应：〈 民 数 记〉 10: 35– 36 的 神学 与 结构 注释 一、 引言： 一段 在 行进 中 高举 的 祷词 在 以色列人 于 旷野 行军 的 叙述 中，《 民 数 记》 10: 35– 36 出现 了 一段 格外 独立、 形式 明确 的 祷词： “ 约 柜 往前 行 的 时候， 摩西 就 说：‘ 耶和华 啊， 求 你 兴起， 愿 你的 仇敌 四散； 愿 恨 你的 人 从 你 面前 逃跑！’ 约 柜 停住 的 时候， 他 就 说：‘ 耶和华 啊， 求 你 回到 以色列 千万 人的 中间！’” — 民 数 记 10: 35– 36（ 和合本） 此 段 经文 在 结构 上 被 两 个 倒置 的 נ ( nun) 字母 包裹， 传统 解释 认为 这 是 对 这 两 节 经文 特殊 地位 的 标记。 有 学者 指出， 这 是“ 一个 书 中 书”（ book within the book）， 仿佛 是 一篇 移动 中的 诗篇 祷词。 二、 文本 结构 与 文学 特征 这 两 节 经文 的 希伯来文 中 带有 鲜明 的 平行 结构 与 呼 求 式 语气： “ וַיְהִי בִּנְסֹעַ הָאָרֹן” （ 当 约 柜 起 行 时） “ קוּמָה יְהוָה” （ 求 你 兴起， 耶和华！） “ וְיָפֻצוּ אֹיְבֶיךָ” （ 愿 你的 仇敌 四散） 动词 以 祈 使 式（ imperative） 和 愿望 式（ jussive） 出现， 构成 一种 战斗 性的 祷告。 约 柜 代表 神 的 临 在， 摩西 呼 求神 在 行进 中“ 主动 出 击”， 而 在 停留 中“ 归 回 同 住”。 三、 拉 比 与 犹太 传统 的 理解 1. 约 柜 为 神 的 战车 根据《 米 德 拉 士》 与《 塔 木 德》， 约 柜 不仅是 法 版 的 载体， 更是 神 在 百姓 中“ 可 感知” 的 临 在。 出征 时 的 祷告 呼唤 神 带领 他们 得胜； 停驻 时 则 祈求 神“ 归 回” 居住 在 他们 中间。 塔 木 德（ Shabbat 116a） 指出 这 两 节 经文 形式 类似“ 另 一本书”， 表明 它们 有如 诗篇 般 的 神圣 祷告 性质。 2. ...

  从居所到会幕：神圣空间的成圣与召唤 一、引言：为何同一个会幕有两个称呼？ 在《出埃及记》和《利未记》中，同样是神命令摩西建造的圣所，有时被称为“会幕”（מִשְׁכָּן，Mishkan），有时则称作“会幕/会晤之帐棚”（אֹהֶל מוֹעֵד，Ohel Mo’ed）。许多读者注意到： 在《出埃及记》中，“Mishkan”用得频繁；而到了《利未记》，几乎都用“Ohel Mo’ed” 。这种称呼的转变背后，隐藏着深刻的属灵发展：从神的“居住”到与人“相会”的过程。 二、Mishkan：神的“居所” 在《出埃及记》25:8，神首次提出要建造圣所： “又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。” 这里的“圣所”指的是 Mishkan ，来自动词 שָׁכַן（shakhan） ，意为“居住”。 这强调： 神愿意与人同在 神的荣耀要“住下”在人中间 整段建造过程（出25–39章）都强调结构、尺寸、材料、顺服命令等，突出了 神的临在居住 是圣所存在的核心。 三、Ohel Mo’ed：会晤之地的启示 在《利未记》1:1，我们读到： “耶和华从会幕中呼叫摩西……” 原文为：“וַיִּקְרָא אֶל־מֹשֶׁה... מֵאֹהֶל מוֹעֵד” Ohel Mo’ed 字面意思是“指定时间与地点的帐棚”——强调这是一处 与神相遇、神启示祂旨意的地方 。 这是一种功能的转变： 从“神住在其中”（Mishkan） 到“神在此呼召、教导、会晤人”（Ohel Mo’ed） 四、什么时候发生了转变？关键在洁净与荣耀降临 在《出埃及记》40章中，会幕建造完成后，摩西膏抹、分别为圣各器具与祭司，并有以下记述： “于是云彩遮盖会幕，耶和华的荣耀充满了帐幕。”（出40:34） 这一节出现了两个术语并列： 会幕（ Ohel Mo’ed ） 帐幕（ Mishkan ） 这是圣经首次明确 两个名称都成立的时刻 ，象征： 空间不仅属神居住（Mishkan） 而且成为神启示的圣地（Ohel Mo’ed） 从这之后，《利未记》中律法的启示与献祭规条就从 Ohel Mo’ed 中开始。 五、拉比与学者的解读 拉比Sforno ：Mishkan 是“属天的影像”，Ohel Mo’ed 是神向人启示的工具，只有神荣耀进入，它才具有会晤的功能。 现代学者 Nahum Sarna ：Ohel Mo...

  《会幕与圣殿：神的居所与属灵的预表》 —— 论〈雅各汇集〉（Vayakhel）与其哈夫塔拉及新约的关系 一、引言：从会幕到圣殿，再到基督的完成 托拉部分《雅各汇集》（Vayakhel）详细描述了以色列人在西奈山下建造会幕的过程，展现了 神如何在祂的子民中间设立祂的居所 。对应的哈夫塔拉（1 列王记 7:13-26, 40-50）则记载了 所罗门王在建造圣殿时，聘请希兰（Hiram）制作圣殿中的铜器 。而在新约希伯来书 9:1-10 中，使徒进一步解释了 会幕与圣殿的意义，指出它们都预表了基督在天上的更美圣所 。 从摩西的会幕到所罗门的圣殿，再到基督的完全救赎，这条线路清晰地揭示了神的救赎计划 如何逐步展开，并最终在耶稣基督里得以成全 。本文将从以下几个方面探讨这一主题的联系： 会幕与圣殿的对比：同一目的，不同阶段 会幕、圣殿、基督的关系：预表与成全 属灵的意义：今天的信徒如何活出神的居所 二、会幕与圣殿的对比：同一目的，不同阶段 📖 《雅各汇集》（出埃及记 35-38）——会幕的建造 📖 《列王纪上》7:13-26, 40-50——所罗门圣殿的建造 1. 神的同在与人的顺服 会幕的建造完全按照 神在西奈山上启示摩西的蓝图 （出埃及记 25:9），强调 人的顺服与神的同在 。 所罗门圣殿则是在大卫王的预备下，由所罗门完成，虽然规模宏大，但同样强调 遵照神的旨意建造 （1 列王记 6:12-13）。 2. 移动的会幕 vs. 固定的圣殿 会幕是临时的、可移动的 ，象征 神在旷野中与百姓同行 。 圣殿则是固定的 ，象征 神在锡安建立了祂的国度 。 3. 铜海的象征意义 在所罗门圣殿中，希兰制造了 铜海 （1 列王记 7:23-26），象征 洁净、审判和神的威严 。 在会幕中，铜洗濯盆承担了类似的功能（出埃及记 30:18-21），预示信徒在神面前的洁净。 三、会幕、圣殿、基督的关系：预表与成全 📖 希伯来书 9:1-10——基督的更美圣所 1. 会幕与圣殿的限制 会幕和圣殿中的礼仪只能暂时遮盖人的罪 ，无法彻底洁净人的良心（希伯来书 9:9）。 至圣所一年仅能进入一次 ，象征人与神的关系仍受限制。 2. 基督是更美的会幕与圣殿 耶稣是新的大祭司，进入更美的圣所 （希伯来书 9:...