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  从居所到会幕：神圣空间的成圣与召唤 一、引言：为何同一个会幕有两个称呼？ 在《出埃及记》和《利未记》中，同样是神命令摩西建造的圣所，有时被称为“会幕”（מִשְׁכָּן，Mishkan），有时则称作“会幕/会晤之帐棚”（אֹהֶל מוֹעֵד，Ohel Mo’ed）。许多读者注意到： 在《出埃及记》中，“Mishkan”用得频繁；而到了《利未记》，几乎都用“Ohel Mo’ed” 。这种称呼的转变背后，隐藏着深刻的属灵发展：从神的“居住”到与人“相会”的过程。 二、Mishkan：神的“居所” 在《出埃及记》25:8，神首次提出要建造圣所： “又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。” 这里的“圣所”指的是 Mishkan ，来自动词 שָׁכַן（shakhan） ，意为“居住”。 这强调： 神愿意与人同在 神的荣耀要“住下”在人中间 整段建造过程（出25–39章）都强调结构、尺寸、材料、顺服命令等，突出了 神的临在居住 是圣所存在的核心。 三、Ohel Mo’ed：会晤之地的启示 在《利未记》1:1，我们读到： “耶和华从会幕中呼叫摩西……” 原文为：“וַיִּקְרָא אֶל־מֹשֶׁה... מֵאֹהֶל מוֹעֵד” Ohel Mo’ed 字面意思是“指定时间与地点的帐棚”——强调这是一处 与神相遇、神启示祂旨意的地方 。 这是一种功能的转变： 从“神住在其中”（Mishkan） 到“神在此呼召、教导、会晤人”（Ohel Mo’ed） 四、什么时候发生了转变？关键在洁净与荣耀降临 在《出埃及记》40章中，会幕建造完成后，摩西膏抹、分别为圣各器具与祭司，并有以下记述： “于是云彩遮盖会幕，耶和华的荣耀充满了帐幕。”（出40:34） 这一节出现了两个术语并列： 会幕（ Ohel Mo’ed ） 帐幕（ Mishkan ） 这是圣经首次明确 两个名称都成立的时刻 ，象征： 空间不仅属神居住（Mishkan） 而且成为神启示的圣地（Ohel Mo’ed） 从这之后，《利未记》中律法的启示与献祭规条就从 Ohel Mo’ed 中开始。 五、拉比与学者的解读 拉比Sforno ：Mishkan 是“属天的影像”，Ohel Mo’ed 是神向人启示的工具，只有神荣耀进入，它才具有会晤的功能。 现代学者 Nahum Sarna ：Ohel Mo...

  《会幕与圣殿：神的居所与属灵的预表》 —— 论〈雅各汇集〉（Vayakhel）与其哈夫塔拉及新约的关系 一、引言：从会幕到圣殿，再到基督的完成 托拉部分《雅各汇集》（Vayakhel）详细描述了以色列人在西奈山下建造会幕的过程，展现了 神如何在祂的子民中间设立祂的居所 。对应的哈夫塔拉（1 列王记 7:13-26, 40-50）则记载了 所罗门王在建造圣殿时，聘请希兰（Hiram）制作圣殿中的铜器 。而在新约希伯来书 9:1-10 中，使徒进一步解释了 会幕与圣殿的意义，指出它们都预表了基督在天上的更美圣所 。 从摩西的会幕到所罗门的圣殿，再到基督的完全救赎，这条线路清晰地揭示了神的救赎计划 如何逐步展开，并最终在耶稣基督里得以成全 。本文将从以下几个方面探讨这一主题的联系： 会幕与圣殿的对比：同一目的，不同阶段 会幕、圣殿、基督的关系：预表与成全 属灵的意义：今天的信徒如何活出神的居所 二、会幕与圣殿的对比：同一目的，不同阶段 📖 《雅各汇集》（出埃及记 35-38）——会幕的建造 📖 《列王纪上》7:13-26, 40-50——所罗门圣殿的建造 1. 神的同在与人的顺服 会幕的建造完全按照 神在西奈山上启示摩西的蓝图 （出埃及记 25:9），强调 人的顺服与神的同在 。 所罗门圣殿则是在大卫王的预备下，由所罗门完成，虽然规模宏大，但同样强调 遵照神的旨意建造 （1 列王记 6:12-13）。 2. 移动的会幕 vs. 固定的圣殿 会幕是临时的、可移动的 ，象征 神在旷野中与百姓同行 。 圣殿则是固定的 ，象征 神在锡安建立了祂的国度 。 3. 铜海的象征意义 在所罗门圣殿中，希兰制造了 铜海 （1 列王记 7:23-26），象征 洁净、审判和神的威严 。 在会幕中，铜洗濯盆承担了类似的功能（出埃及记 30:18-21），预示信徒在神面前的洁净。 三、会幕、圣殿、基督的关系：预表与成全 📖 希伯来书 9:1-10——基督的更美圣所 1. 会幕与圣殿的限制 会幕和圣殿中的礼仪只能暂时遮盖人的罪 ，无法彻底洁净人的良心（希伯来书 9:9）。 至圣所一年仅能进入一次 ，象征人与神的关系仍受限制。 2. 基督是更美的会幕与圣殿 耶稣是新的大祭司，进入更美的圣所 （希伯来书 9:...

从会幕到心灵的荣耀——解析《特撒》（Tisa）与对应的先知书和新约书信的主题联系 📖 本周托拉部分： 《特撒》（Tisa） （出埃及记 30:11–34:35） 对应的哈夫托拉： 列王纪上 18:1-39 新约相关经文： 哥林多后书 3:1-18 这些经文虽然来自不同的历史时期，但它们的核心主题紧密相连—— 神的同在、敬拜的忠诚、悖逆与悔改，以及神的荣耀如何转化人的生命 。 1️⃣ 托拉部分：《特撒》（Tisa）——金牛犊的悖逆与摩西的面容发光 📖 出埃及记 32:1-6 以色列人在西奈山下焦急等待摩西，因等待不耐烦，他们向亚伦要求 制造金牛犊 ，将其当作神来敬拜。 这是以色列人对神的严重悖逆 ，他们刚刚经历出埃及的神迹，却立刻转向偶像崇拜。 📖 出埃及记 33:12-23 摩西在以色列人的失败后，为他们代求，祈求神的同在继续与他们同行。 神应允，但摩西进一步祈求 “求祢显出祢的荣耀” （33:18）。 神让摩西在磐石穴中，只能看到祂的“背影”， 象征人无法直接见神的全然荣耀 。 📖 出埃及记 34:29-35 当摩西从山上下来时，因与神的亲密相交， 他的面容发光 。 以色列人因惧怕摩西的光辉，他不得不戴上帕子。 🔍 核心主题： 人的 悖逆与偶像崇拜 阻隔了人与神的关系。 神的 怜悯与赦免 带来更新。 摩西的面容发光 预示着神的荣耀如何影响属祂的人。 2️⃣ 先知书：列王纪上 18:1-39——以利亚与巴力先知的对决 📖 列王纪上 18:21 以利亚对众百姓说：“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。” 🔍 背景： 以色列王亚哈娶了外邦公主耶洗别，引入巴力崇拜，使以色列人陷入偶像敬拜。 以利亚作为神的先知，挑战巴力的先知 在迦密山上献祭求火降临 。 结果，巴力的先知求告无效，而耶和华的火降下，烧尽燔祭， 显明神的真实与大能 。 🔍 与《特撒》的联系： 以色列人的 偶像崇拜 （拜金牛犊 vs. 拜巴力）。 神的仆人（摩西、以利亚）带领百姓回归神。 神用 荣耀显现 （摩西的发光面容 vs. 火从天降），显明祂才是唯一的真神。 📖 列王纪上 18:39 众百姓看见，就俯伏在地，说：“耶和华是神！耶和华是神！” 🔍 核心主题： 人 心持两意 ，容易偏离对神的忠诚。 神的荣耀显现 引导人回转 ，归向神。 真正的...