道

  🍞 新约中“食物”的澄清：外邦可吃，不等于律法废除 补充：彼得口中的“俗”与“不洁”：从利未记到使徒行传 10 章的启示 一、彼得的异象不是取消洁食律 在《使徒行传》10章，彼得异象的核心不是 食物合法性 的问题， 而是 人群界线 的重新定义。 当神说：“神所洁净的，你不可当作俗的”（徒 10:15）， 祂并没有叫彼得放弃摩西律法中的洁食（ kashrut ）实践， 而是要他明白： 神已洁净外邦人 ， 不应再以饮食和礼仪为隔绝的理由。 换句话说，神让彼得看见洁净动物与不洁动物同在布中， 象征的并非食物种类的混合，而是 民族的融合 ： 以色列与外邦同在神的怜悯计划之中。 📗 J. Brian Tucker 指出 ： “Peter’s vision does not abolish Torah identity for Jews; it reorients covenant boundaries to include Gentiles through divine cleansing.” —— 神并未废掉犹太人的律法身份，而是通过祂的洁净行动，扩展盟约的范围。 二、耶路撒冷大会的决议（使徒行传 15） 当外邦人信主后，是否必须遵守摩西律法，成为早期教会的重要议题。 使徒与长老在耶路撒冷聚集，最后决定： “因为圣灵和我们定意，不将别的重担放在你们身上， 惟有几件事是必须的： 就是禁戒偶像的污秽、血、勒死的牲畜、并奸淫。”（徒 15:28–29） 这四项要求来源于 创世纪 9:4–6 挪亚之约 ， 代表 普世性道德与饮食律法 ， 而非完整的摩西洁食系统。 结论是： 犹太信徒 仍保持他们的 kashrut （洁食律法），作为神与以色列之约的身份记号。 外邦信徒 不被要求全守律法，只需遵守基本的圣洁原则，以维持团契的合一。 这决议既保留了 犹太盟约的延续性 ， 又允许 外邦群体的参与性 。 正如 Tucker 所言： “Gentile inclusion does not erase Jewish distinction; it celebrates covenant diversity under one Lord.” 三、保罗的澄清：饮食与忠信的自由 在《罗马书》第十四...

  🕎 彼得口中的“俗”与“不洁”：从利未记到使徒行传 10 章的启示 一、经文背景：彼得的异象 《使徒行传》第十章记载了一个关键的转折： 当彼得在约帕（Joppa）祷告时， 看见天开了，有一块布降下，里面有各样的走兽、昆虫、飞鸟。 有声音对他说： “彼得，起来，宰了吃！”（徒 10:13） 但彼得回答： “主啊，绝对不可！因为**凡俗（κοινόν）或不洁（ἀκάθαρτον）**的物，我从来没有吃过。”（徒 10:14） 这个回答，体现了彼得作为一位虔诚犹太人的习惯与身份认同。 但神对他说： “神所洁净的（ὁ θεὸς ἐκαθάρισεν），你不可当作俗的（μὴ κοίνου）。”（徒 10:15） 这场异象不仅是食物律法的讨论，更是 跨越以色列与外邦界限的神学转折点 。 而关键，就在于两个希腊词的区分： κοινός（俗的） 与 ἀκάθαρτος（不洁的） 。 二、两个关键字：κοινός 与 ἀκάθαρτος 1️⃣ κοινός（Koinos）——“俗的、平凡的” 词源来自 κοινός ，意为“共同的、普通的、未分别为圣的”。 在犹太律法语境中，它指那些 并非天生污秽、但被接触或混杂而失去圣洁状态 的东西。 例如： 若圣物被误触俗物，就被“污染”； 若洁净的人接触了礼仪上的不洁者，他暂时变“common”。 因此，“俗”强调 圣与凡之间的界线被模糊 。 在《七十士译本》（LXX）中，κοινός 常用于希伯来语 חֹל（chol） ， 意即“普通的”或“非圣的”。 这词并非道德意义的污秽，而是 礼仪上未分别为圣 。 2️⃣ ἀκάθαρτος（Akathartos）——“不洁的、污秽的” 词源自 καθαρός（洁净的） 加上否定前缀 a- 。 意为“未被洁净、污秽的”。 在律法中，对应希伯来语 טָמֵא（tameh） 。 它指那些天生或本质上不适合献祭或接触圣物的存在。 比如： 猪、蛇、某些鸟类、尸体等。 月经、痲疯、流血等状态也可使人“成为不洁”。 换言之， κοινός 是状态性的（因混杂或接触而俗），而 ἀκάθαρτος 是本质性的（因本体不洁） 。 三、彼得的语气：为什么要同时说“俗与不...