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  纪念米利暗：姐姐、女先知、一代人的活泉 “米利暗死在那里，就葬在那里。会众没有水喝。” ——《民数记》20:1–2 这节经文简短而平静。没有长篇描述、没有哀悼词、也没有诗意的悼念。只是一个名字、一场死亡，紧接着——没有水了。 但对于从《出埃及记》一路读来的读者来说，这不仅是后勤上的危机，而是一个 象征性的空白 ——一种生命源头的枯竭，一种记忆的断裂，一种曾经歌唱与守望的声音的沉寂。 米利暗死了，随她而去的，还有一些本不可或缺的东西。 一、米利暗：最早的守望者 米利暗的故事开始于摩西还未发言之时。还在婴儿篮中漂浮于尼罗河的摩西，正是她在远处悄悄守望（出埃及记2:4）： “他姐姐远远地站着，要知道他究竟怎样。” 这个举动不仅是姐姐的关爱，更是 出埃及记中第一项主动的拯救行为 ：她不是被动等待，而是智慧而勇敢地行动，向法老的女儿提出请生母来喂养婴儿的建议。 若没有米利暗， 摩西可能活不了 ；即使活下来了，也可能 不知自己是谁 。 二、女先知与赞美的领袖 当以色列人走过红海，法老的军队被水吞没，站出来带领百姓赞美的，不是摩西，而是米利暗： “亚伦的姐姐女先知米利暗手里拿着鼓，众妇女也跟她拿鼓跳舞。” ——《出埃及记》15:20 她被称为 女先知 （נְבִיאָה），是圣经中第一个拥有这一称号的女性。她不仅仅是摩西与亚伦的姐姐，更是独立的女性领袖。当摩西带领百姓唱出结构严整的得救之歌时， 米利暗带来的是舞蹈与欢腾 ，展现了解放之后的自由之灵。 她让救赎有了节奏。她在恐惧中带来赞美。 三、沉默的源泉：米利暗与“随行的井” 犹太传统（如《塔木德·塔尼特篇 9a》与《民数记拉巴》）认为， 以色列人旷野中随行的水井 ，是因着米利暗的功劳存在的。那口井不仅是物质上的供应，更象征着 引导、扶持、属灵滋养与女性温柔的力量 。 因此，在《民数记》20章中她去世后，圣经立刻说： “米利暗死了……会众没有水喝。” 这不是巧合。这是 神学的叙事写作 ：当米利暗离世，水也随之干涸。百姓开始抱怨，口渴蔓延，氛围紧张。 摩西在这个时候走了上去—— 他正在哀痛中 ，也许情绪混乱，心灵疲惫。正是在这样的状态下，他 击打了磐石 。 四、摩西的愤怒与失控：隐藏的创伤 神吩咐摩西“吩咐磐石出水”，但摩西却愤怒斥责百姓，两次击打磐...

  旷野中的奥秘：红母牛与一代人的谢幕 ——关于妥拉读经〈胡卡特〉的默想 一、引言：神圣却难解的法则 本周的妥拉读经〈胡卡特〉（民数记19:1–22:1）以一条令人费解的命令开篇： 红母牛（פָּרָה אֲדֻמָּה）之法 。它的灰可以洁净因死而不洁之人，但那些处理它的人却反被玷污。这就是“ 律例 ”（חֹק / chok）——一种超越人类理性理解的神圣法则。然而，这段经文并不只是律法条文的陈述，它同时也揭示了一代人将尽的哀伤叙事： 米利暗的死 、 摩西与亚伦的过失 、以及 亚伦的离世 。这是一段关于死亡、转换与信仰旅程的深刻篇章。 二、红母牛：超越理性的净化之法 本章一开始便说： “这就是耶和华所吩咐律法中的律例……”（民数记19:2） 只有 全身赤红、毫无残疾、未曾负轭 的母牛才可用。将其焚烧成灰，与活水调和，洒在因接触尸体而不洁的人身上。 矛盾之处在于： 它 洁净 了那些被死亡污染的人， 却使操作者本身 不洁 。 传统注释家拉希（Rashi）引《弥德拉士》说：“这是一条我颁布的律例，你们 无权质问 。”然而，犹太学者们千百年来 依然追问 ，不是出于反抗，而是为了理解神在人类生命、死亡与圣洁之间的教导。 拉比萨克斯：律例与叙事的交织 英国前首席拉比约纳单·萨克斯（Rabbi Jonathan Sacks）在其文章《律例与故事》中指出：妥拉特意将 无法理喻的律例 （红母牛）与 深具情感的死亡叙事 （米利暗之死、亚伦之死、摩西的惩罚）并置，告诉我们： 不是所有的痛苦都有解释 ，有些真理超越了人类的理解力。 他说： “红母牛的律例提醒我们，宗教中并非一切都是理性的……人的生命处境中，有些面向超出了理性的范围。” 换言之，律法不是为了解释死亡，而是提供我们一种在死亡面前 重建洁净、继续生活 的方式。 三、米利暗之死：失去水源的象征 在红母牛律法之后，妥拉突然跳过近38年，进入旷野旅程的尾声： “米利暗死在那里，葬在那里。会众没有水喝，就聚集攻击摩西和亚伦。”（民数记20:1–2） 犹太传统将“随行的井”归因于米利暗的功劳。她一死，水源也断裂，这不仅是物理上的干渴，也象征着 先知声音的失落 、 母性的关怀消逝 。 拉比萨克斯指出，米利暗之死标志着 旧一代的终结 。这位见证出埃及与西奈启示的女...