《被钉的耶路撒冷，被复活的耶路撒冷》
《被钉的耶路撒冷，被复活的耶路撒冷》 ——Mark S. Kinzer 与当代弥赛亚犹太神学的关键转向 书名： Jerusalem Crucified, Jerusalem Risen 作者： Mark S. Kinzer 主题关键词： 耶路撒冷、弥赛亚犹太神学、非取代论（Post-Supersessionism）、以色列与教会、使徒行传、复活、圣殿、弥赛亚信仰 一、为什么这本书如此重要？ 在传统基督教神学中，“耶路撒冷”和“以色列”常常被视为： 已经完成历史使命的背景角色， 或被“属灵化”为“教会的象征”， 甚至被明确认为已经被教会“取代”（Supersessionism）。 Kinzer 的这本书，正是对这一神学传统的系统性挑战。 他提出一个极其震撼、却又深具圣经根基的命题： 耶路撒冷并没有被“废弃”，它只是经历了“被钉十字架式的隐藏”，并将在神的末世计划中被“复活”。 这不仅是一部关于耶路撒冷的书，更是一部关于： 以色列在神救赎历史中的持续角色 犹太信徒与外邦信徒在同一弥赛亚里的“不同而合一” 使徒行传中“耶路撒冷—犹大—撒玛利亚—地极”的神学结构 的关键著作。 二、本书的核心神学主张（简明但精准） 1️⃣ 耶路撒冷不是“失败的旧中心”，而是“被遮蔽的末世中心” Kinzer 认为： 耶稣的被钉十字架， 不仅是个人救恩层面的事件， 也是 耶路撒冷与以色列“被压到地下”的象征性时刻 。 但这不是“终结”，而是： 像复活前的坟墓一样，是一种“暂时隐藏”。 因此： 耶路撒冷是“被钉的耶路撒冷”， 也是“将要复活的耶路撒冷”。 2️⃣ 使徒行传不是“从以色列转向外邦”的历史，而是“从耶路撒冷向万民扩展的历史” 这正是本书副标题中 “Luke-Acts 的先知性福音（Prophetic Besorah）” 的核心： 路加—使徒行传不是“脱犹太化的基督教史”， 而是： 以色列的神， 在耶路撒冷兴起弥赛亚， 通过犹太门徒， 将以色列的福音带向万邦。 这与以赛亚书的结构完全一致： 以赛亚 40–66 章： 从“锡安的好消息” → 到“万国的救恩” 3️⃣ 犹太信徒在...