再思赎罪：从《利未记》到新约的献祭转化
再思赎罪：从《利未记》到新约的献祭转化 引言 “赎罪”（atonement）这个概念对犹太教与基督教而言都居于核心地位。圣经中的赎罪不仅是仪式行为，更是关于人如何与圣洁的神恢复关系的深刻神学真理。 从《利未记》的祭司制度到新约中耶稣的献祭，圣经展现了赎罪观念的发展与深化。而大卫·莫菲特（David M. Moffitt）在其著作《Rethinking the Atonement》中，挑战了西方神学对赎罪的简化理解，重申了 耶稣复活、升天和天上大祭司职分 在赎罪完成中的重要性。 一、赎罪的希伯来语与《利未记》的献祭体系 1. “赎罪”在希伯来语中的词根：כָּפַר ( kaphar ) 常被译为“遮盖、赎回、遮蔽”。 出现于《利未记》最频繁的用法是“大祭司为百姓赎罪”（כִּפֶּר עַל־הָעָם）。 赎罪不是情绪安慰，而是客观的遮蔽与洁净行为 ，使人可以重新靠近神。 “因为生灵的生命是在血中，我把这血赐给你们可以在坛上为你们的生命赎罪。”（利未记17:11） 2. 利未记中的献祭种类 赎罪祭（חַטָּאת） ：主要处理人对圣所的玷污，强调洁净功能。 赎愆祭（אָשָׁם） ：多用于偿还具体过错（如偷窃、欺骗等），强调责任与补偿。 燔祭（עֹלָה） ：表达完全奉献给神。 平安祭（שְׁלָמִים） ：强调恢复关系后的共享与感恩。 3. 关键特征：大日赎罪（利未记16章） 每年一次，大祭司进入至圣所，将血洒在施恩座上，为： 圣所赎罪（因百姓的罪污染了神的居所）， 祭坛洁净， 百姓群体赎罪。 重点 ：不仅赦罪，更是 洁净神的居所 ，使神继续与祂的百姓同住。 二、新约中的赎罪：延续与更新 1. “赎罪”与“献祭”的语言转化 新约的希腊语中，“赎罪”常用： hilastērion （ἱλαστήριον）：施恩座（罗马书3:25） katharizō （καθαρίζω）：洁净（约壹1:7） lutron （λύτρον）：赎价（马可福音10:45） “神设立耶稣作赎罪祭（ἱλαστήριον），是凭着他的血，借着人的信。”（罗马书3:25） 2. 希伯来书的赎罪神学（尤其是7–10章） 耶稣不是...