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  为什么新约用诗性语言谈创造 ——当真实无法只用定义表达 一、一个看似简单却被忽略的问题 新约若只是要说明“神创造了世界”“神拯救了人”， 其实完全可以使用更直接、更概念化的语言： 定义 命题 教义陈述 但事实却是，新约作者反复选择一种 更不稳定、更开放的表达方式 —— 诗性的、隐喻的、富于张力的语言。 于是我们不得不问： 为什么新约在谈论创造与新创造时， 偏偏选择诗性的语言？ 这并不是文学品味的问题， 而是 对“真实是什么”的判断问题 。 二、因为创造不是对象，而是关系 概念语言擅长描述“对象”： 事物是什么 结构如何 边界在哪里 但“创造”在圣经中从来不是一个静态对象， 而是一种 持续发生的关系 ： 神与世界 神与人 神与时间 诗性语言之所以必要， 正因为它能够承载关系、张力与未完成性。 当新约称人是 ποίημα（作品 / 诗） ， 它不是在给人下定义， 而是在 把人放进一种与创造者持续关联的状态中 。 三、因为创造尚未完成 定义适合完成态， 诗性语言适合进行态。 新约的世界观并不是： 创造已经完成 → 人只需遵守规则 而是： 创造已经启动 → 新创造正在展开 → 世界仍在等待成全 在这样的时间结构中， 任何封闭、终结性的语言都会显得失真。 诗性语言允许： 已经与尚未并存 盼望与苦难同在 确定性与开放性并行 因此，新约谈创造时，不断回到： 羔羊 身体 行走 生长 诗与作品 因为这些都是 尚在展开中的现实 。 四、因为创造不能被“使用” 技术性语言天然带着一个倾向： 把事物变成可控制、可利用的对象 。 若新约用工程语言谈创造， 人很容易把自己理解为： 工具 资源 任务执行者 诗性语言则抵抗这种倾向。 当人被称为“神的诗”， 他就不再是“可以被用完的存在”， 而是 必须被聆听、被尊重、被回应的存在 。 诗不能被榨干， 只能被阅读。 五、因为真实需要被“进入”，而非被掌控 概念要求你“理解”； 诗要求你“进入”。 新约并不满足于让人“知道创造论”， 而是邀请人： 走进一个被创造的世界 活...