博文

目前显示的是标签为“铜蛇”的博文

举目仰望:铜蛇的医治与信仰的偏离

  举目仰望:铜蛇的医治与信仰的偏离 本周的妥拉读经《民数记》21:4–9,讲述了以色列人在旷野旅程中一段独特而深刻的经历。当他们因路途艰辛而埋怨神与摩西时,神使火蛇进入营中,咬伤许多人,导致许多以色列人死亡。随后,在百姓悔改、求摩西代求之后,神吩咐摩西制作一条铜蛇,高举在杆子上,凡仰望者就得以存活。这段经文不仅在犹太传统中富有象征意义,也在新约中被耶稣亲自引用(约翰福音3:14–15),成为预表其被钉十字架的象征。 一、铜蛇的神学意义 悔改与信心的回应 :铜蛇不是自动医治人的神物,而是必须“仰望”(וְהִבִּיט),这是一种信心的行动。它要求人承认自己的罪并相信神的拯救方式。 象征审判与医治并存 :蛇原本是伤害之物,却成为医治之媒。正如罪与死亡的象征被挂在杆上,神以此方式赐下生命,表现出“以毒攻毒”的神圣逆转。 神设定的方式,而非人的主意 :医治的方式非由人决定,铜蛇也不是摩西的创造,而是耶和华吩咐的拯救方式。信心的功效来自顺服神的命令。 二、铜蛇与新约耶稣之死的对照 在《约翰福音》3:14–15中,耶稣对尼哥底母说:“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信他的都得永生。” 铜蛇被举起预表耶稣在十字架上的被举。 仰望铜蛇得医治,对应于信靠基督得永生。 铜蛇不能救人本身,是“指向”神恩典的工具;十字架本身亦非神圣,而是基督赐生命的彰显。 三、铜蛇的偶像化与其毁灭 铜蛇虽然一度作为神赐医治的记号,但到了《列王记下》18:4,犹大王希西家却“打碎铜蛇”,因为以色列人“向它烧香”,称它为“铜神(נְחֻשְׁתָּן)”。 偶像的本质:当手段变成目的 铜蛇原是神所用之工具,却被人当作神明崇拜。 这提醒我们:任何象征若失去其所指向的真理,便可能成为偶像。 现代的对照:十字架是否成为“铜蛇”? 十字架是基督救恩的象征,但若只崇拜其形象、佩戴其外形而忽略对基督的信靠,就可能陷入形式主义甚至迷信。 圣物、圣像、礼仪、音乐——若不指向神,而成为敬拜的中心,本质就与铜蛇无异。 四、从铜蛇学到的属灵功课 仰望与信靠的力量 :救恩从来不是靠形式,而是出于对神话语的回应。 悔改是通向医治之门 :神并未立刻止息蛇患,而是要百姓承认自己的过犯。 防止圣物偶像化 :属灵的记号应当启发敬畏而非成为崇拜对象。 基督是唯一的拯救 :正如铜蛇不是神本身,十字架也不是神,而是神藉着...

从死亡到生命

  从死亡到生命:在《胡卡特》、士师记11章与约翰福音3章中的洁净、拯救与重生主题 引言 每一周的妥拉读经,传统上都会配有一段先知书(Haftarah)的选读,许多神学家和信徒也习惯将其与新约进行呼应与对照。本周的妥拉〈胡卡特〉(民数记19:1–22:1)介绍了神秘的 红母牛 洁净条例,并讲述了关于死亡、代际转换和旷野行程的叙事。先知书选自 士师记11:1–33 ,描述了 被众人弃绝的耶弗他 如何被召回拯救以色列,却因他不慎的誓言导致一场悲剧。而新约中 约翰福音3:1–21 的记载,则是 耶稣与尼哥底母 夜谈生命与重生的核心段落。 尽管这三段经文历史背景和文体各异,但它们在神学与属灵主题上却深刻交汇,特别是围绕: 借死亡而来的生命 洁净与转变的代价 神如何使用“出人意料”的方式带来拯救 一、〈胡卡特〉:透过死亡带来洁净 妥拉:民数记19:1–22:1 〈胡卡特〉开篇即描述了令人困惑的 红母牛条例 (民数记19章)。这是一条“律例”( chok )——即无法用理性解释的神圣命令。一头全红、无残疾、未负轭的母牛,被带到营外焚烧,其灰与“活水”调和,洒在接触过死尸而成为不洁之人身上。 讽刺的是: 焚烧与处理母牛之人反而成为不洁 ,而 接触死亡之人则因这“死亡的灰”被洁净 。神以死亡作为通向生命之路。 在本段经文中,我们还读到 米利暗之死、摩西和亚伦的失败、以及亚伦之死 ——旷野世代正在走向尾声。在死亡与失落中,神依然赐下水源、击败敌王,暗示着希望与延续。 主题:神在“死亡”中带来洁净与盼望,生命往往透过死亡而来。 二、士师记11章:拯救者的代价 先知书:士师记11:1–33 耶弗他是妓女的儿子,被同父异母的兄弟赶出家门,沦为亡命之徒。但当以色列在亚扪人手下受苦时,众长老竟去请他回来作领袖。他这位 被弃绝者成了拯救者 。 战前,耶弗他向耶和华许下 鲁莽的誓言 :“凡从我家门出来迎接我的,我必将他献上为燔祭。”(士11:31)结果,迎接他的是他的独生女。 传统对此事件有两种解释:一是他真的将女儿献上为燔祭;二是他将女儿终身奉献为童女。无论哪种,这段故事凸显一个主题: 救恩虽然临到,但人的方式和誓言可能带来破碎与悲剧 。 主题:神使用被人弃绝之人施行拯救,但人自以为虔诚的方式若偏离神心意,可能带来毁灭性的代价...