道

  举目仰望：铜蛇的医治与信仰的偏离 本周的妥拉读经《民数记》21:4–9，讲述了以色列人在旷野旅程中一段独特而深刻的经历。当他们因路途艰辛而埋怨神与摩西时，神使火蛇进入营中，咬伤许多人，导致许多以色列人死亡。随后，在百姓悔改、求摩西代求之后，神吩咐摩西制作一条铜蛇，高举在杆子上，凡仰望者就得以存活。这段经文不仅在犹太传统中富有象征意义，也在新约中被耶稣亲自引用（约翰福音3:14–15），成为预表其被钉十字架的象征。 一、铜蛇的神学意义 悔改与信心的回应 ：铜蛇不是自动医治人的神物，而是必须“仰望”（וְהִבִּיט），这是一种信心的行动。它要求人承认自己的罪并相信神的拯救方式。 象征审判与医治并存 ：蛇原本是伤害之物，却成为医治之媒。正如罪与死亡的象征被挂在杆上，神以此方式赐下生命，表现出“以毒攻毒”的神圣逆转。 神设定的方式，而非人的主意 ：医治的方式非由人决定，铜蛇也不是摩西的创造，而是耶和华吩咐的拯救方式。信心的功效来自顺服神的命令。 二、铜蛇与新约耶稣之死的对照 在《约翰福音》3:14–15中，耶稣对尼哥底母说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。” 铜蛇被举起预表耶稣在十字架上的被举。 仰望铜蛇得医治，对应于信靠基督得永生。 铜蛇不能救人本身，是“指向”神恩典的工具；十字架本身亦非神圣，而是基督赐生命的彰显。 三、铜蛇的偶像化与其毁灭 铜蛇虽然一度作为神赐医治的记号，但到了《列王记下》18:4，犹大王希西家却“打碎铜蛇”，因为以色列人“向它烧香”，称它为“铜神（נְחֻשְׁתָּן）”。 偶像的本质：当手段变成目的 铜蛇原是神所用之工具，却被人当作神明崇拜。 这提醒我们：任何象征若失去其所指向的真理，便可能成为偶像。 现代的对照：十字架是否成为“铜蛇”？ 十字架是基督救恩的象征，但若只崇拜其形象、佩戴其外形而忽略对基督的信靠，就可能陷入形式主义甚至迷信。 圣物、圣像、礼仪、音乐——若不指向神，而成为敬拜的中心，本质就与铜蛇无异。 四、从铜蛇学到的属灵功课 仰望与信靠的力量 ：救恩从来不是靠形式，而是出于对神话语的回应。 悔改是通向医治之门 ：神并未立刻止息蛇患，而是要百姓承认自己的过犯。 防止圣物偶像化 ：属灵的记号应当启发敬畏而非成为崇拜对象。 基督是唯一的拯救 ：正如铜蛇不是神本身，十字架也不是神，而是神藉着...

  从死亡到生命：在《胡卡特》、士师记11章与约翰福音3章中的洁净、拯救与重生主题 引言 每一周的妥拉读经，传统上都会配有一段先知书（Haftarah）的选读，许多神学家和信徒也习惯将其与新约进行呼应与对照。本周的妥拉〈胡卡特〉（民数记19:1–22:1）介绍了神秘的 红母牛 洁净条例，并讲述了关于死亡、代际转换和旷野行程的叙事。先知书选自 士师记11:1–33 ，描述了 被众人弃绝的耶弗他 如何被召回拯救以色列，却因他不慎的誓言导致一场悲剧。而新约中 约翰福音3:1–21 的记载，则是 耶稣与尼哥底母 夜谈生命与重生的核心段落。 尽管这三段经文历史背景和文体各异，但它们在神学与属灵主题上却深刻交汇，特别是围绕： 借死亡而来的生命 洁净与转变的代价 神如何使用“出人意料”的方式带来拯救 一、〈胡卡特〉：透过死亡带来洁净 妥拉：民数记19:1–22:1 〈胡卡特〉开篇即描述了令人困惑的 红母牛条例 （民数记19章）。这是一条“律例”（ chok ）——即无法用理性解释的神圣命令。一头全红、无残疾、未负轭的母牛，被带到营外焚烧，其灰与“活水”调和，洒在接触过死尸而成为不洁之人身上。 讽刺的是： 焚烧与处理母牛之人反而成为不洁 ，而 接触死亡之人则因这“死亡的灰”被洁净 。神以死亡作为通向生命之路。 在本段经文中，我们还读到 米利暗之死、摩西和亚伦的失败、以及亚伦之死 ——旷野世代正在走向尾声。在死亡与失落中，神依然赐下水源、击败敌王，暗示着希望与延续。 主题：神在“死亡”中带来洁净与盼望，生命往往透过死亡而来。 二、士师记11章：拯救者的代价 先知书：士师记11:1–33 耶弗他是妓女的儿子，被同父异母的兄弟赶出家门，沦为亡命之徒。但当以色列在亚扪人手下受苦时，众长老竟去请他回来作领袖。他这位 被弃绝者成了拯救者 。 战前，耶弗他向耶和华许下 鲁莽的誓言 ：“凡从我家门出来迎接我的，我必将他献上为燔祭。”（士11:31）结果，迎接他的是他的独生女。 传统对此事件有两种解释：一是他真的将女儿献上为燔祭；二是他将女儿终身奉献为童女。无论哪种，这段故事凸显一个主题： 救恩虽然临到，但人的方式和誓言可能带来破碎与悲剧 。 主题：神使用被人弃绝之人施行拯救，但人自以为虔诚的方式若偏离神心意，可能带来毁灭性的代价...