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  《Trust in Atonement》导读 当我们谈论赎罪时，我们真正信靠的是什么？ 作者：Teresa Morgan 一本关于「信任」的赎罪论 过去一百多年，关于耶稣为什么死在十字架上，神学界写了无数著作。 有人强调： 耶稣代替我们承担刑罚。 有人强调： 耶稣战胜了死亡与邪恶。 有人强调： 十字架彰显了神的爱。 有人强调： 十字架恢复了人与神的盟约。 这些讨论都十分重要。 然而，Teresa Morgan 在《Trust in Atonement》中提出了一个耐人寻味的问题： 无论我们如何解释赎罪，我们究竟为什么相信它能够拯救我们？ 或者换一种方式说： 真正使赎罪成为救恩的，不只是「发生了什么」，而是「我们如何进入其中」。 作者认为，「信任（trust）」正是这个问题的关键。 作者是谁？ Teresa Morgan 是英国牛津大学（University of Oxford）的古代历史与新约研究学者，也是近年来研究 πίστις（pistis） 最具影响力的学者之一。 她早年的代表作《Roman Faith and Christian Faith》已经挑战了传统把 πίστις 简单理解为「相信某些教义」的观点，而强调它更接近古代世界中的： 信任（trust） 忠诚（faithfulness） 可靠（reliability） 委身（commitment） 人际关系中的信赖 《Trust in Atonement》则进一步把这种研究带入赎罪论。 作者真正关心的问题 很多赎罪论讨论的是： 十字架到底完成了什么？ Morgan 并没有否认这些讨论的重要性。 但她进一步问： 为什么我们能够相信十字架真的能够拯救我们？ 她认为， 整个新约不断强调的，不只是： 赎罪本身。 更是： 人与神彼此建立信任的关系。 因此， 真正的问题不是： 「神如何满足某一种法律机制？」 而是： 「神如何重新建立人与祂之间已经破裂的关系？」 「Trust」不是心理感觉 这是全书最重要的贡献之一。 今天中文的「信心」很容易让人想到： 我相信。 我有把握。 我有信念。 但 Morgan 指出，在古代地中海世界， trust（πίστις）首先是一种关系性的概念。 例如： 朋友之间彼此信任。 君王与臣民彼此忠诚。 家庭成员彼此可靠。 盟约双方彼此守约。 因此， 当新约说： 因信称义。 它不...

  从眼见为实到因信而见 圣经世界观中的真实与信实 ——《听见与看见：圣经中的信心、记忆与真实》系列终篇 「我们行事为人， 是凭着信心， 不是凭着眼见。」 （哥林多后书 5:7） 一、旅程的终点 在这个系列开始的时候， 我们提出了一个简单的问题： 圣经为什么不断强调： 「听」？ 而不是： 「看」？ 当我们沿着这条线索一路前行， 我们发现： 这不仅是一个语言问题。 也不仅是一个释经问题。 它实际上触及： 整本圣经对于真实（Reality）的理解。 什么是真实？ 我应该相信什么？ 谁来解释我眼前的世界？ 这些问题， 从伊甸园开始， 直到启示录结束， 始终贯穿其中。 二、伊甸园：第一场关于真实的战争 创世记3章常常被称为： 堕落 但从另一个角度看， 这也是一场关于真实的战争。 神已经说： 不可吃。 蛇却说： 不一定。 于是： 女人看见。 וַתֵּרֶא הָאִשָּׁה 她看见： 好作食物 悦人眼目 使人有智慧 所有这些观察都是真的。 问题是： 她让眼睛成为最终权威。 于是， 神的话被重新解释。 从那一刻开始， 人类历史进入一个循环： 眼睛与耳朵之间的张力。 三、探子：第二次伊甸园 来到民数记13章。 我们看见一个惊人的重复。 神已经说： 我要把这地赐给你们。 探子进入那地。 他们看见： 巨人 城墙 军队 这些也都是真的。 问题依然不是观察。 问题是： 谁来解释观察？ 于是， 探子重演了伊甸园。 他们让现实压倒应许。 让眼睛压倒耳朵。 四、流苏：神给出的治疗 神的回应很有意思。 祂没有赐下新的神迹。 没有再次分开红海。 没有再次降下火焰。 祂赐下： צִיצִת 流苏 为什么？ 因为问题不在证据。 问题在记忆。 流苏的功能不是创造信心。 而是帮助人记住神已经说过什么。 于是： 耳朵听见的话， 被眼睛每天重新看见。 五、Shema：圣经的中心 因此， 申命记6章成为整个圣经最重要的经文之一。 שְׁמַע יִשְׂרָאֵל 不是： 看啊，以色列。 而是： 听啊，以色列。 因为神知道： 真正的信心从关系开始。 而关系总是从倾听开始。 婚姻如此。 友谊如此。 盟约也是如此。 六、喇合：一个外邦人的胜利 然后， 圣经安排了一个令人惊讶的对照。 探子： 看见红海。 看见吗哪。 看见西奈。 却失败。 喇合： 什么都没看见。 她只说： כִּי שָׁמַעְנוּ 因...

📖 听见与看见：圣经中的信心、记忆与真实 从“眼见为实”到“因信而见” 系列简介 中国人常说： 眼见为实。 西方也有一句类似的话： Seeing is believing. 似乎只要亲眼看见，我们就能够知道什么是真实。 然而当我们翻开圣经时，却发现圣经不断强调另一件事： 听。 从亚伯拉罕开始，到西奈山，到《申命记》的 Shema（听啊，以色列），到探子事件，到喇合，到耶稣，到希伯来书，直到启示录，圣经反复出现同一个呼召： 「听见神的话。」 为什么？ 因为圣经知道，人最大的问题往往不是没有看见，而是： 看见之后， 却忘记了神曾经说过什么。 探子看见巨人，却忘记了神的应许。 喇合没有看见红海，却因听见而相信。 希伯来书提醒： 「今日若听见祂的声音， 就不可硬着心。」 启示录也反复呼唤： 「凡有耳的， 就应当听。」 本系列将沿着这条线索，从创世记一直走到启示录，探索一个贯穿整本圣经的重要主题： 听见与看见。 我们将发现：真正的信心不是拒绝现实，而是在神的信实中，学会正确地理解现实。 📚 系列目录 看见的不一定是真相 从探子事件看「听见」与「看见」的属灵张力 民数记13章中，十二个探子看见完全相同的事实，却得出完全不同的结论。问题不是他们看见什么，而是他们如何解释自己所看见的。 听见之后，才能真正看见 从 Shema 到探子、喇合与希伯来书 为什么犹太信仰最重要的经文是「听啊，以色列」，而不是「看啊，以色列」？从 Shema 到希伯来书，探索圣经信心的真正顺序。 为什么圣经总说「听」而不是「看」？ 从希腊人的眼睛到希伯来人的耳朵 比较两种世界观：希腊哲学强调 Seeing → Knowing ，希伯来圣经强调 Hearing → Covenant 。为什么圣经如此重视耳朵？ 从伊甸园到应许之地 圣经中的「听见与看见」之战 夏娃看见果子，探子看见巨人。两者之间有什么联系？这是一条隐藏在整本圣经中的神学线索。 流...