道

犹大书：基于希腊语言、犹太智慧与第二圣殿时期文献的忠信翻译 犹大书 1 耶稣基督的仆人、雅各的兄弟犹大，写信给蒙召的、在父神里被爱、并在耶稣基督里蒙保守的人。 犹大书 2 愿怜悯、平安、爱多多加给你们。 犹大书 3 亲爱的，我本来竭力要写信给你们，讲论我们共享的救恩，就不得不写信劝你们 竭力为忠信（πίστις, pistis）而奋斗 ，这忠信是 一次交托给圣徒的 。 犹大书 4 因为有些人偷偷进来，就是自古被指定要受刑罚的不敬虔之人，他们将我们神的恩典变为放纵的借口，并且否认独一的主宰——我们的主耶稣基督。 犹大书 5 虽然你们已经知道这一切，我仍要提醒你们，主曾救赎百姓出埃及地，后来却把那些不信的灭绝了。 犹大书 6 那些 没有持守自己本位 （οἰκητήριον, oikētērion），离弃自己住处的天使，神用永远的锁链拘留在黑暗里，等候大日的审判。 犹大书 7 所多玛、蛾摩拉和周围的城邑，因 随从不同的肉体 （σάρκα ἑτέραν, sarka heteran）而行淫乱，受永火的刑罚，作为警戒。 犹大书 8 这些作梦的人也照样玷污肉体，藐视主权，并亵渎 在荣耀中的 （δόξας, doxas）。 犹大书 9 天使长米迦勒为摩西的身体与魔鬼争辩时，不敢用亵渎的话责备他，只说：“主责备你吧！” 犹大书 10 但这些人毁谤他们所不明白的事，他们凭本能，像没有理性的畜类一样，在这些事上败坏自己。 犹大书 11 他们有祸了！因为他们走了该隐的道路，为利欲奔入巴兰的错谬，并且在可拉的背叛中灭亡。 犹大书 12 这些人是你们爱筵上的暗礁，他们无所惧怕地与人同席，只顾自己；是 无雨的云 ，被风飘荡；是 秋天没有果子的树 ，死而又死，连根拔起； 犹大书 13 是 海里的狂浪 ，翻腾自己的羞耻；是 流荡的星 （流浪的星宿），有黑暗的幽冥为他们永远存留。 犹大书 14-15 亚当的七世孙 以诺 曾预言这些人说：“看哪，主带着 千万圣者降临 ，要施行审判，责备一切不敬虔的人，定他们一切不敬虔的行为，以及不敬虔的罪人所说一切刚愎的话。” 犹大书 16 这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。 犹大书 17 亲爱的，你们要记念我们主耶稣基督的使徒从前所说的话。 犹大书 18 他们曾对你们说：“末世必有好讥诮的人，随从自己的不敬虔情欲而行...

  犹大书的深入解读：希腊语言、犹太智慧与第二圣殿时期文献的洞见 引言：犹大书的背景 《犹大书》 是新约中最短的书信之一，但其内容异常浓缩，充满了 犹太启示文学的元素、次经的引用，以及对假教师的警告 。作者犹大（希伯来名 Yehudah יהודה ），是 雅各的兄弟 （犹大书 1），也被认为是 耶稣的肉身弟弟 （马太福音 13:55）。书信的主题围绕着 对信仰的坚守 和 警惕假教师的腐化 展开。 犹大书的主要主题 警告假教师的败坏 神对悖逆者的审判 天使与堕落的灵界势力 鼓励信徒在信仰中坚守 犹大书的特殊之处在于，它直接引用了 次经《以诺一书》 （1 Enoch），并涉及 创世记 6 章的堕落天使（Nephilim）事件 ，表明其思想背景深受 第二圣殿时期的犹太传统影响 。 1. 希腊语言的深度解析 犹大书的希腊文本带有丰富的修辞和强烈的语气，许多用词揭示了其 属灵争战的性质 。 A. “竭力为信仰争辩” (ἐπαγωνίζεσθαι, epagōnizesthai) - 犹大书 3 ἐπαγωνίζεσθαι （epagōnizesthai）这个词很罕见，它源自 体育竞技和军事语言 ，意指 激烈地争斗 。 这不仅是一般的信仰护卫，而是 一场属于神的属灵战争 。 这个词传达出保卫信仰的主动性 ，不是被动忍受，而是 如同角斗士一样坚定站立 。 B. “去行淫乱，随从 ‘ 不同肉体 ’（σάρκα ἑτέραν, sarka heteran）- 犹大书 7** 这里指的是 所多玛和蛾摩拉的罪恶 ，但这个短语也可能涉及 创世记 6 章中天使与人类女性的混合 。 ἑτέραν (heteran, “不同的”) 暗示 超越自然秩序的邪恶行为 。 这可能在强化犹大书 6 节的概念，即 堕落天使的罪行与人类的悖逆有关 。 C. “没有持守自己的权柄”（τὸν ἑαυτῶν οἰκητήριον, ton heautōn oikētērion）- 犹大书 6 οἰκητήριον (oikētērion) 这个词指的是 天使原本的居所 ，它也出现在 哥林多后书 5:2 ，描述信徒在复活后获得的新天家。 这个词与 以诺书中堕落天使放弃天上居所的描述 相似，表明这些堕落的灵界存有 违背了神设定的界限 。 ...

  希伯来原文： מוֹדֶה אֲנִי לְפָנֶיךָ מֶלֶךְ חַי וְקַיָּם, שֶׁהֶחֱזַרְתָּ בִּי נִשְׁמָתִי בְּחֶמְלָה, רַבָּה אֱמוּנָתֶךָ. 中文翻译： 我感谢祢，永活永恒的君王， 祢以慈爱将我的灵魂归还于我， 祢的信实何其广大。 逐句解释： מוֹדֶה אֲנִי לְפָנֶיךָ (Modeh ani lifanecha) 我感谢祢 表达对神的感恩。 מֶלֶךְ חַי וְקַיָּם (melech chai v'kayam) 永活永恒的君王 称颂神是永远活着且永恒的主宰。 שֶׁהֶחֱזַרְתָּ בִּי נִשְׁמָתִי (shehechezarta bi nishmati) 祢将我的灵魂归还于我 感谢神在睡眠后将灵魂归还，使人苏醒。 בְּחֶמְלָה (b'chemla) 以慈爱 强调神的慈爱与怜悯。 רַבָּה אֱמוּנָתֶךָ (raba emunatecha) 祢的信实何其广大 赞美神的信实无比伟大。 这首简短的祈祷文是犹太人早晨醒来时诵读的，表达对神的感恩与信赖。 https://youtu.be/eNdwdn9uSBE?si=hpS3wVDogreK4de4

从儿女到建造者：塑造信仰社区的智慧 —— 基于拉比 Jonathan Sacks《出埃及记：救赎之书》及犹太传统的洞见 一、从创造世界到建设神的居所：神与人的创造力 拉比 Jonathan Sacks 在《Exodus: The Book of Redemption》中提出了一个引人深思的对比： 《创世记》用短短一章描述神创造世界，而《出埃及记》却用多个章节详细描述建造会幕（Mishkan）。 📖 《创世记》1章：神的创造 神说：“要有光”，就有了光。 （创 1:3） 整个宇宙的创造仅用十句话（Mishnah, Avot 5:1） 📖 《出埃及记》25-40章：人类建造会幕 详细说明材料、工艺、工匠的技能 （出 35:30-36:7） 摩西三次向百姓传达建造指示 （出 35:1-5, 36:4-7, 39:32-43） 🔍 对比的启示： 创造世界是神的工作，而建设神的居所是人的工作。 创造是简单的，因为 神可以用话语创造世界 。 但 建造一个神居住在人间的地方，需要人类的努力、智慧和合作 。 神给了人参与创造的使命。 犹太传统认为， 人类是“共同创造者”（שותפים למעשה בראשית, Shutafim le-ma'aseh bereishit） （塔木德，Shabbat 119b）。 人不是被动的，而是被赋予了建造的能力，使世界成为更适合神居住的地方。 二、从奴役到建设：会幕如何改变以色列人的心态 📖 以色列人的奴役心态（Slave Mentality） 他们见证了十灾、红海分开、旷野中的神迹， 却不断抱怨 （出 14:11, 16:3）。 他们仍然怀念 埃及的“肉锅” ，害怕面对自由的责任（民 11:5）。 他们在西奈山下制造金牛犊，因为 他们无法理解无形的神 （出 32:1-4）。 📖 建造会幕带来的转变 会幕是他们第一次“自己动手”建造一件属于神的事物 。 从被动接受神迹，到主动贡献材料、技能、时间 （出 35:21-29）。 他们的心态从“受奴役者”变成“创造者”，他们获得了 自主性和使命感 。 📖 以赛亚书 54:13：“你的儿女都必受耶和华的教导，你的平安必大大增加。” Hebrew 语言的双关含义 ：在希伯来文中，“儿女”一词是 בָּנַיִךְ (Banayikh) ，而“建造者”是 בּוֹנַיִךְ (Bon...

 在希伯来文化和圣经传统中， “社区” 的概念至关重要，而不同的希伯来词汇强调了群体生活的不同层面。本文将探讨 三个不同的希伯来语词汇：עדה（Edah）、ציבור（Tzibbur）、קהילה（Kehillah） ，并比较它们在犹太传统、拉比文献以及圣经中的使用。 1️⃣ עדה (Edah) —— 共同的身份与见证 📖 圣经中的使用： 出埃及记 12:3 —— “你们要告诉以色列全 会众（עדת בני ישראל, Edat Bnei Yisrael） ，本月初十日，各人要按着父家取羊羔。” 民数记 14:27 —— “这恶**会众（עדה רעה, Edah Ra'ah）**向我发怨言，要到几时呢？” 🔍 定义与特点 ： Edah 强调“共同的身份” ，通常指一个共同归属的群体，如 以色列民族 或 同一个信仰的群体 。 这个词来源于 עד (Ed) ，意思是“见证者”，因此 Edah 也带有“共同见证”或“共享使命”的含义 。 在圣经中， Edah 可以是积极的（作为神的子民），也可以是消极的（当他们悖逆神时） 。例如， 十个恶探被称为“恶会众”（Edah Ra’ah） （民数记 14:27）。 📜 拉比传统中的解读 ： 塔木德（Sanhedrin 26a） 认为 Edah 是一个具有 共同精神或目标的群体 ，不一定是正式组织的社会结构。 拉比赫希（Rabbi Samson Raphael Hirsch） 解释说，Edah 是“共同见证神的群体”，他们存在的目的是 向世界展示神的法则 。 🔍 现代应用 ： Edah 适用于信仰群体 ，如一个会众（Congregation）或信仰共同体。 它强调信仰上的团结和使命 ，使整个群体成为“神的见证人”（如以赛亚书 43:10：“你们是我的见证”）。 2️⃣ ציבור (Tzibbur) —— 群体的功能性与责任 📖 拉比文献中的使用： 塔木德（Berakhot 6a） ：“一个人若在**公众（ציבור, Tzibbur）**面前祷告，神的同在就与他们同在。” 米德拉什（Midrash Tehillim 14:7） ：“Tzibbur 是信仰共同体的责任单位，即使个别人失败，群体仍有机会蒙恩。” 🔍 定义与特点 ： Tz...

  《会幕与圣殿：神的居所与属灵的预表》 —— 论〈雅各汇集〉（Vayakhel）与其哈夫塔拉及新约的关系 一、引言：从会幕到圣殿，再到基督的完成 托拉部分《雅各汇集》（Vayakhel）详细描述了以色列人在西奈山下建造会幕的过程，展现了 神如何在祂的子民中间设立祂的居所 。对应的哈夫塔拉（1 列王记 7:13-26, 40-50）则记载了 所罗门王在建造圣殿时，聘请希兰（Hiram）制作圣殿中的铜器 。而在新约希伯来书 9:1-10 中，使徒进一步解释了 会幕与圣殿的意义，指出它们都预表了基督在天上的更美圣所 。 从摩西的会幕到所罗门的圣殿，再到基督的完全救赎，这条线路清晰地揭示了神的救赎计划 如何逐步展开，并最终在耶稣基督里得以成全 。本文将从以下几个方面探讨这一主题的联系： 会幕与圣殿的对比：同一目的，不同阶段 会幕、圣殿、基督的关系：预表与成全 属灵的意义：今天的信徒如何活出神的居所 二、会幕与圣殿的对比：同一目的，不同阶段 📖 《雅各汇集》（出埃及记 35-38）——会幕的建造 📖 《列王纪上》7:13-26, 40-50——所罗门圣殿的建造 1. 神的同在与人的顺服 会幕的建造完全按照 神在西奈山上启示摩西的蓝图 （出埃及记 25:9），强调 人的顺服与神的同在 。 所罗门圣殿则是在大卫王的预备下，由所罗门完成，虽然规模宏大，但同样强调 遵照神的旨意建造 （1 列王记 6:12-13）。 2. 移动的会幕 vs. 固定的圣殿 会幕是临时的、可移动的 ，象征 神在旷野中与百姓同行 。 圣殿则是固定的 ，象征 神在锡安建立了祂的国度 。 3. 铜海的象征意义 在所罗门圣殿中，希兰制造了 铜海 （1 列王记 7:23-26），象征 洁净、审判和神的威严 。 在会幕中，铜洗濯盆承担了类似的功能（出埃及记 30:18-21），预示信徒在神面前的洁净。 三、会幕、圣殿、基督的关系：预表与成全 📖 希伯来书 9:1-10——基督的更美圣所 1. 会幕与圣殿的限制 会幕和圣殿中的礼仪只能暂时遮盖人的罪 ，无法彻底洁净人的良心（希伯来书 9:9）。 至圣所一年仅能进入一次 ，象征人与神的关系仍受限制。 2. 基督是更美的会幕与圣殿 耶稣是新的大祭司，进入更美的圣所 （希伯来书 9:...

  约翰福音 14:6 的详细解析：犹太背景、希伯来语、和叙利亚文（Peshitta）翻译 约翰福音 14:6 是耶稣对门徒宣告的一句极具深意的话： Ἐγώ εἰμι ἡ ὁδὸς καὶ ἡ ἀλήθεια καὶ ἡ ζωή· οὐδεὶς ἔρχεται πρὸς τὸν πατέρα εἰ μὴ δι’ ἐμοῦ. Egṓ eimi hē hodós kai hē alḗtheia kai hē zōḗ; oudeís érchetai pros ton patéra ei mē di’ emoû. “我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。” 这节经文深深植根于 犹太教的神学观 ，涉及 道路（דרך）、真理（אמת）和生命（חיים） ，这些概念在希伯来圣经和拉比文献中都有丰富的背景。让我们从**犹太背景、语言特色、以及叙利亚文翻译（Peshitta）**的角度深入探讨这一节经文。 1️⃣ 犹太背景：道路、真理、生命 在犹太思想中，“道路”、“真理”和“生命”并不仅仅是抽象的哲学概念，而是与 神的启示、律法（Torah）、智慧文学和圣殿崇拜 紧密相连。 🔹 “道路”（דרך, Derekh）——通向神的律法 📖 诗篇 119:1 —— “行 耶和华的律法 （בְּתוֹרַת יְהוָה）的人是有福的！” 📖 箴言 3:6 —— “在你一切所行的事上都要认定祂，祂必指引你的 道路 （דַּרְכֶּיךָ, Darkecha）。” 📖 申命记 5:33 —— “你们要 遵行耶和华你们神所吩咐的一切道路 ，使你们可以存活，得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。” 在犹太教中，“道路”指的是 顺服神的诫命和律法 （Torah）。拉比们认为**“神的道路” 就是 律法的道路**，顺从律法就是通向神的道路。因此，当耶稣说“我就是道路”时，祂在宣告自己是通向神的唯一途径，超越了律法的功能，并且律法在祂里面得以成全（马太福音 5:17）。 🔹 “真理”（אמת, Emet）——神的本质与启示 📖 诗篇 119:142 —— “ 你的律法是真理（תּוֹרָתְךָ אֱמֶת） 。” 📖 诗篇 33:4 —— “耶和华的话 正直 （יָשָׁר, Yashar），凡祂所做的...

出埃及记34:6-7与约翰福音1:14-15：神圣怜悯与信实的统一启示 出埃及记34:6-7 和 约翰福音1:14-15 是两段深刻的经文，分别揭示了上帝在希伯来圣经和新约中的属性。在《出埃及记》中，上帝向摩西宣告了祂的“十三种怜悯属性”（ Shelosh-Esreh Middot HaRachamim ），而在《约翰福音》中，耶稣被描述为道成肉身的“道”（ Logos ），体现了这些神圣属性。这两段经文共同揭示了上帝的怜悯、信实和真理，为我们提供了一个关于神圣之爱与信实的统一视角。 出埃及记34:6-7：十三种怜悯属性 在 出埃及记34:6-7 中，上帝在金牛犊事件后向摩西宣告了祂的属性。这段被称为“十三种怜悯属性”的经文，是犹太神学和礼仪的核心。它描述了上帝是： 有怜悯、有恩典的（ Rachum veChanun ） 不轻易发怒的（ Erech Apayim ） 有丰盛的慈爱和信实（ Rav Chesed veEmet ） 赦免罪孽、过犯和罪恶（ Noseh Avon, VaFeshah, VeChata’ah ） 但也不以有罪的为无罪（ Lo Yenakeh ） 这些属性揭示了一位无限怜悯却又公义的上帝，祂在慈爱（ Chesed ）与信实（ Emet ）之间保持平衡。上帝名字的重复（ YHWH, YHWH ）强调了祂永恒不变的本质，而宽恕与问责之间的张力则反映了神圣正义的复杂性。 约翰福音1:14-15：道成肉身的道 在 约翰福音1:14-15 中，新约将耶稣描述为“道”（ Logos ），祂“成了肉身，住在我们中间”。这段经文呼应了《出埃及记》34:6-7的主题，将耶稣描绘为上帝怜悯、恩典和信实的化身。主要主题包括： 道成肉身： 耶稣是“道”，是创造万物的神圣之言（约翰福音1:1-3）。祂的成肉身实现了犹太人对上帝临在（ Shekhinah ）的渴望。 “住在”一词（希腊文 eskēnōsen ）让人联想到会幕（ Mishkan ），即 Shekhinah 居住的地方。耶稣是终极的会幕，是上帝荣耀的居所。 充充满满地有恩典有真理： “充充满满地有恩典有真理”（ charis kai aletheia ）对应希伯来文中的 Chesed veEmet （“丰盛的慈爱和信实”）。耶稣体现了这些神圣属性，以人的形象揭示了上帝的品格。 独生子的荣光： 耶稣的“荣光”反...

半 舍客勒：神的衡量与救赎的代价 📖 托拉部分：《特撒》（Ki Tisa） 在《特撒》（Ki Tisa）中，神要求以色列百姓各自奉献 半舍客勒（Half-Shekel） 作为 赎命银 ，这不仅是用于圣幕的奉献，也象征着神对人的衡量。这一概念在《但以理书》5章中以“提客勒（Tekel）”的形式再次出现，预示着神的审判。舍客勒（Shekel）作为圣经中的衡量单位，不仅涉及物质层面的奉献，更包含属灵的责任、神的公义标准，以及最终基督的赎价。 在信仰旅程中，我们看到 神的衡量标准是一致的——所有人都必须按神的标准接受称量 。半舍客勒的奉献表明 人在神面前的平等 ，而但以理书中的“提客勒”则提醒人们： 若不按神的标准行事，最终将被称量后显出亏欠 。 然而，人的努力终究有限，真正的救赎并非来自人的奉献，而是靠 神的怜悯和基督最终的赎价 。这就是舍客勒的属灵意义—— 提醒我们，救赎有代价，而基督已完全满足了这一要求 。 1️⃣ 半舍客勒的意义——神的赎价与共同责任 📖 出埃及记 30:11-16 “凡计算总数之中的人，每人要为自己的生命把赎银奉给耶和华……” “他们要从二十岁以上的人收这赎银，作为会幕的经费。” “贫富不可多给，也不可少给，各人要出半舍客勒。” 📜 犹太拉比与传统解释： 拉比拉希（Rashi） 解释说，半舍客勒代表 生命的赎价 ，提醒人们他们的生命不属于自己，而是神所赐的。 塔木德（Bava Batra 10b） 指出，神选择半舍客勒，而非整舍客勒，是为了表明： 没有人是完整的，人与人需要彼此互补 。 米德拉什（Midrash Tanchuma） 进一步解释道，这项规定使整个以色列社区在属灵上平等，强调 所有人都必须共同承担敬拜神的责任 。 🔍 属灵意义： 神的救赎是有代价的 ，但祂并不要求超过人所能承受的。 信仰不只是个人的事情，而是整个群体的责任 。 每个人都不完全，需要彼此依靠，共同完成神的计划 。 2️⃣ 半舍客勒与墙上的文字：Tekel（提客勒）的联系 📖 但以理书 5:25-28 （墙上的文字） “弥尼（Mene），弥尼（Mene），提客勒（Tekel），乌法珥新（Upharsin）。” “提客勒（Tekel）——你被称在天平里，显出你的亏欠。”（但 5:27） 📜 联系点 “Tekel” 在亚兰文中与 “Shekel” 词根相同 ，...