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神圣议会与归正信经:并无冲突,也无需否定

  神圣 议会 与 归正 信 经: 并无 冲突, 也 无 需 否定 作者: Jon Moffitt  阅读 时间 约 5 分钟 神圣 议会 的 世界 观 是否 与 归正 神学 相 悖? 有些人 认为 有 冲突, 认为 它 像 多 神 崇拜 或 玄 秘 主义。 然而, 细 读 归正 信 经 会 发现: 它们 从未 提及“ 神圣 议会”( Divine Council); 它们 也 未曾 谴责 它; 信 经 中的 上帝 论 并无 人为 它 划 界。 总之,“ 神圣 议会” 的 看法 未 被 这些 信 经 拒绝, 反而 可以 与 之 和谐 共 融。 什么 是 神圣 议会 观? 神圣 议会 是 圣经 中的 一个 概念, 描述 上帝 在 天上 环绕 众“ 神”( elohim)、“ 神 的 众 子” 或“ 圣者” 当中 统治 审判。 核心 经文 例如: 诗篇  82: 1 :“ 神 站在 神 的 会 中, 在 众 神 中 施行 审判。” 列 王 纪 上  22: 19– 22 :“ 我 看见 耶和华 坐在 宝座 上, 天上 众 天 军 站在 他 左右……” 约 伯 记  1: 6;2: 1 :“ 有 一天, 神 的 众 子 来到 耶和华 面前……” 归正 信 经 如何 看待 此 观? 三大 归正 信 经 ——《 威 斯 敏 斯 特 信条》( 1647)、《 比利 时 信条》( 1561) 和《 第二 伦敦 浸信会 信条》( 1689), 都 未 提及“ 神圣 议会” 或 相关 名词( 如 elohim、“ 神 的 众 子”、 天上 议会 等)。 那么, 它们 是否 在 其他 地方 有所 否定 呢? 1. 承认 神 的 独 一 性, 但 不 否认 其他 被 称为“ 神” 的 存在 “ 我们 主 我们 的 上帝 独 一 永生 真神…… 惟独 他 不死, 住在 无人 的 光 中……” ——《 第二 伦敦 浸信会 信条》 2.1 这 明确 宣告 一 神 信仰, 却 不 否认 圣经 中 存在 被 称为 elohim 的 被 造 灵 体( 见 诗  82: 6)。 2. 承认 天使 存在, 但 未 否定 更 广 的 属 灵 宇宙 “ 他 升天 坐在 父 右边, 作 中 保, 并 将 ...

אֱלֹהִים Elohim:圣经中“神”的多重面貌

אֱלֹהִים Elohim: 圣经 中“ 神” 的 多重 面貌 —— 语 义、 语法、 神学 与 新 旧约 对照 分析 一、 Elohim 的 基本 含义 与 语法 特性 “ אֱלֹהִים ( Elohim) ” 是 希伯来 圣经 中 最 常用 来 指“ 神” 的 词汇, 其词 根 是 אֵל ( El) , 意思 为“ 能力 者” 或“ 有权 柄 者”。 ✦ 语法 现象: Elohim 是 一个 复数 形式 (“- im” 后 缀), 但 常 与 单数 动词 搭配 使用, 表示 独 一 真神( 如 创世 记 1: 1); 在 其他 语 境 中也 可 用于 复数 意义, 如 指 多 神、 属 灵 存在、 审判 官 等; 因此, 需 借助 上下文 判断 语 义 和 神学 定位 。 二、 希伯来 圣经 中 Elohim 的 主要 用法 与 示例 分类 类型 用法 说明 示例 经文 含义 1. 真神 指 以色列 的 独 一 真神 创 1: 1 独 一 真神( The God) 2. 假 神 外 邦 民族 所 崇拜 的 神祇 出 20: 3 假 神/ 偶像( gods) 3. 属 灵 存在 神 的 众 子、 天使、 神圣 议会 成员 诗 82: 1, 申 32: 8– 9 神圣 存在( divine beings) 4. 人类 法官 被 委托 施行 神 审判 之 人 出 22: 8– 9, 诗 82: 6 法官( judges) 5. 神 权 代表 受托 执行 神 旨意 的 人( 如 摩西) 出 7: 1 神 的 代言人( divine proxy) 6. 强调 威严 复数 形式 强调 尊贵 超自然 的 显现 撒 上 28: 13 灵界 显现 或 尊称( majestic plural) 三、 每一 类 的 代表 经文 解读 1. 真神 的 独 一 性( 创世 记 1: 1) “ בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים...” “ 起初, 神( Elohim) 创造 天地。” 尽管 Elohim 是 复数 形式, 但 与 动词“ 创造”( בָּרָא) 为 单数, 语法 结构 显示 这 是在 强调 一位 真神 的 权能 与 尊荣。 2. 假 神 的 对比 性( 出埃及记 20: 3) “ 你 不可 有 别的 神( elo...

死海古卷的发现与重要性

  死海古卷( Dead Sea Scrolls )是 20 世纪最重要的考古发现之一,对圣经研究和解经学产生了深远的影响。这些手稿包括希伯来圣经的最早抄本,以及大量与第二圣殿时期犹太教有关的文献,为理解圣经文本的传承与背景提供了宝贵的资料。 死海古卷的发现与重要性 死海古卷于 1947 年至 1956 年间在库姆兰( Qumran )地区的多个洞穴中被发现。这些文献包括约 900 份手稿,主要用希伯来文、亚拉姆文和希腊文书写,时间跨度从公元前 3 世纪至公元 1 世纪。 其重要性主要体现在以下几个方面: 圣经文本的早期见证 :死海古卷中包含了几乎所有希伯来圣经书卷的片段,为《旧约圣经》的文本传承提供了最早的实物证据。 第二圣殿时期的犹太教 :这些手稿反映了当时犹太教的宗教思想和实践,包括对律法的解读、弥赛亚的期待以及末世论观念。 圣经版本的多样性 :死海古卷显示了圣经文本在固定之前的多样性,有助于理解圣经文本的形成过程。 对圣经解经的影响:以申命记 32:8-9 为例 申命记 32:8-9 是一个经常被引用的例子,用于说明死海古卷如何影响圣经解读。传统的马所拉文本( MT )将第 8 节译为: “ 至高者将人类分开时 …… 按以色列人的数目确定列邦的疆界。 ” 然而,死海古卷的文本( 4QDeutj )显示,原文可能是 “ 按神的众子( בני אלוהים )的数目 ” 。 这种差异意义重大: 文本传承的差异 :死海古卷表明,早期文本的内容可能比后来的马所拉文本更加接近原始形式。 神学解读的变化 :如果采用 “ 神的众子 ” ,这段经文与古代近东的 “ 神圣议会 ” ( Divine Council )观念产生联系,暗示列邦的分配与超自然存在有关,而以色列则是雅威(耶和华)的特殊子民。 例如,《诗篇》 82 篇也提到神在 “ 神的会中 ” 施行审判,这与 “ 神的众子 ” 的观念相呼应。这种解读丰富了我们对以色列宗教思想的理解,说明雅威信仰并非完全隔绝于当时的文化背景,而是与之对话并改造其元素。 对 “ 神圣议会 ” 观念的影响 “ 神圣议会 ” 观念在死海古卷的文本中得到了进一步的证实。例如,《以诺书》和《战斗之书》提到天上的众军与邪恶势力的斗争,这些描述与 “ 神的众子 ” 概念相呼应,也为《新约圣经》中属灵战争的主题提供了背景支持。 通过死海古卷...