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  以色列的弥赛亚为何成为列国的盼望？ 《重新遇见犹太人保罗》第六篇 如果外邦人的根本困境是偶像崇拜，他们为什么需要一位犹太弥赛亚？ 为什么希腊人、罗马人、阿拉伯人和地极的列国，都必须听见一个关于大卫后裔、亚伯拉罕应许和以色列复兴的信息？ 为什么神不直接向列国提供一种与以色列无关的普世救恩？ Matthew Thiessen在《A Jewish Paul》第六章把焦点转向保罗福音的中心人物： Jesus the Messiah “耶稣弥赛亚” 耶稣不是一位先建立犹太运动、后来偶然被外邦世界接受的宗教创始人。按照保罗的理解，祂从起初就是神应许给以色列的弥赛亚；而神对以色列的应许，本来就包含列国最终归向以色列之神的盼望。 因此，耶稣之所以成为列国的主，不是因为祂离开了以色列，而是因为祂成全了以色列的使命。 一、Χριστός不是耶稣的姓氏 希腊文： Χριστός — Christos 来自动词： χρίω — chriō 膏抹、使某人成为受膏者 它对应希伯来文： מָשִׁיחַ — māšîaḥ 受膏者、弥赛亚 也对应叙利亚文Peshitta中的： ܡܫܝܚܐ — Mšiḥā 弥赛亚、受膏者 希伯来文מָשִׁיחַ与叙利亚文ܡܫܝܚܐ都来自闪族语的מ־ש־ח／ܡ־ܫ־ܚ词根，意思是“膏抹”。 因此，“耶稣基督”不应只被听成一个固定姓名，也应听作： “耶稣，那位受膏者” “耶稣弥赛亚” 在以色列圣经中，“受膏者”可以指： 受膏的祭司； 以色列的君王； 大卫及大卫王朝的继承者； 神为特殊使命所拣选的人。 撒母耳记上24:6称扫罗为： מְשִׁיחַ יְהוָה mĕšîaḥ YHWH “耶和华的受膏者” 七十士译本译为： χριστὸς κυρίου “主的受膏者” 因此，Χριστός首先是以色列王权与盟约故事中的称号。把它与大卫、锡安、神国和列国分开，就会失去保罗所说“福音”的政治与圣经内涵。 二、诗篇2篇：弥赛亚从一开始就与列国有关 诗篇2:2说： “世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者。” 希伯来文是： עַל־יְהוָה וְעַל־מְשִׁיחוֹ ʿal-YHWH wĕʿal-mĕšîḥô “敌挡耶和华和祂的受膏者。” 七十士译本是： κατὰ τοῦ κυρίου καὶ κατὰ τοῦ χριστοῦ αὐτο...

  真正需要解决的是“外邦人的问题”——重读罗马书1章 《重新遇见犹太人保罗》第五篇 传统保罗研究常从一个问题开始： “保罗发现犹太教有什么问题？” 常见答案包括： 犹太教依靠行为称义； 犹太教过度重视律法； 犹太教具有排外的民族优越感； 犹太教已经因弥赛亚来临而过时。 Matthew Thiessen却把问题倒转过来： 保罗的主要使命既然是向列国传报弥赛亚，那么真正需要追问的，不是“犹太教出了什么问题”，而是“列国之民处在什么困境中，以致他们需要以色列的弥赛亚？” 《A Jewish Paul》第五章因此命名为： The Gentile Problem “外邦人的问题” Thiessen认为，罗马书1:18–32首先不是一段脱离历史处境、概括全人类状态的抽象神学，而是一个典型的犹太人对列国偶像世界的描述。 这个观察相当重要。 但它也必须放回罗马书1–3章的完整论证中：保罗先揭露列国的偶像崇拜，随后转向论断别人的人，最后宣布犹太人与希腊人都在罪的权势之下。 一、罗马书1章描写的是谁？ 罗马书1:16首先提出两个群体： Ἰουδαίῳ τε πρῶτον καὶ Ἕλληνι “先是犹太人，也临到希腊人。” “希腊人”在这里基本对应列国之民，即非犹太人。 接下来的1:18–32没有明说“外邦人”一词，却不断使用第三人称复数： 他们知道神； 他们不荣耀祂； 他们把神的荣耀交换为偶像； 他们敬拜受造物； 神把他们交给各种欲望； 他们的思想变为无用； 他们充满各种不义。 这些特征与保罗在其他书信中对外邦人过去生活的描述高度一致。 帖撒罗尼迦前书1:9说，信徒： ἐπεστρέψατε πρὸς τὸν θεὸν ἀπὸ τῶν εἰδώλων 直译为： “从偶像转向神。” 加拉太书4:8说： “从前不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。” 哥林多前书12:2说： ὅτε ἔθνη ἦτε πρὸς τὰ εἴδωλα τὰ ἄφωνα ὡς ἂν ἤγεσθε ἀπαγόμενοι 直译为： “从前作列国之民的时候，被牵引带到那些不能说话的偶像那里。” 因此，罗马书1章的直接对象确实不是一个没有族群特征的抽象“人类”，而是保罗从犹太圣经世界出发，对列国偶像生活的概括性描写。 二、列国的问题首先是敬拜对象错误 罗马书1章的逻辑不是先从个别道德行为开始，而是从敬拜...

  使徒行传 15:12–18 雅各为何引用阿摩司书？ 大卫倒塌的帐幕与列国归回 全场安静了 彼得讲完之后， 路加写道： Acts 15:12 Ἐσίγησεν δὲ πᾶν τὸ πλῆθος 直译： 全体会众都安静下来。 这里的： ἐσίγησεν 来自： σιγάω 安静 沉默 停止说话 这意味着： 彼得的见证已经产生影响。 但问题还没有结束。 因为还需要回答： 圣经怎么说？ 对于耶路撒冷教会而言， 经验很重要。 圣灵的工作很重要。 但最终仍然必须回到经文。 巴拿巴与保罗的见证 Acts 15:12 ἤκουον Βαρναβᾶ καὶ Παύλου 他们听巴拿巴和保罗述说 注意顺序。 路加仍然写： 巴拿巴和保罗。 说明此时巴拿巴仍是较资深领袖。 保罗的主导地位是在后面逐渐形成。 他们讲述： σημεῖα καὶ τέρατα 神迹和奇事 这与出埃及记语言十分接近。 神昔日借神迹把以色列领出埃及。 如今借神迹把列国领向弥赛亚。 雅各开始发言 然后出现关键人物。 Acts 15:13 Ἰάκωβος λέγων 雅各说 这不是使徒雅各。 他已经在 Acts 12 被杀。 这里是： 主的兄弟雅各。 耶路撒冷教会领袖。 有趣的是： 最后作出总结的不是彼得。 而是雅各。 这反映： 彼得是见证人。 雅各是裁决者。 先看神做了什么 Acts 15:14 Συμεὼν ἐξηγήσατο 西门已经说明 这里特别使用： Συμεών 而不是： Πέτρος 这是希伯来名字： שמעון Shim'on 很有犹太气息。 ἐξηγήσατο 解释 详细叙述 说明 英语： Exegesis （释经） 就是从这里来的。 雅各说： 彼得已经解释了： 神如何首先眷顾列国。 一个重要动词 Acts 15:14 λαβεῖν ἐξ ἐθνῶν λαὸν 从列国中取出一个百姓 请注意。 雅各没有说： 把列国变成犹太人。 他说： 从列国中取出百姓。 这与出埃及记极其相似。 神从埃及中领出百姓。 如今神从列国中召出百姓。 为什么引用阿摩司书？ 接下来来到核心。 Acts 15:15 καὶ τούτῳ συμφωνοῦσιν οἱ λόγοι τῶν προφητῶν 直译： 众先知的话与这件事一致。 注意： 不是： 先知支持这件事。 而是： 这件事应验了先知。 这是完全不同的方向。 阿摩...